Крымское ханство: история, территория, политическое устройство
Крымское ханство возникло в 1441 году. Этому событию предшествовала смута в Золотой Орде. По сути, на престол в Крыму тогда взошел сепаратист – Хаджи Гирей, дальний родственник Джанике-ханым, жены золотоордынского хана Едигея. Ханша не пожелала взять в свои руки бразды правления когда-то мощного государства и отправилась в Кырк-Ор, посодействовав в продвижении Хаджи Гирея. Вскоре этот город стал первой столицей Крымского ханства, которое занимало территории от Днепра до Дуная, Приазовье, почти весь современный Краснодарский край.
Дальнейшая история нового политического образования – это неустанная борьба с представителями других золотоордынских родов, которые старались покорить владения Гиреев. В результате долгого противостояния Крымское ханство сумело одержать окончательную победу, когда в 1502 г. не стало последнего ордынского правителя Шейх-Ахмеда. Во главе Крымского юрта тогда стоял Менгли-Гирей. Убрав своего политического врага, хан присвоил его регалии, титул и статус, однако все это не спасало от постоянных набегов степняков, которые то и дело внедрялись в Крым. Современные историки склоняются к тому, что Крымское ханство никогда не намеревалось захватить чужие территории. Вполне вероятно, что все действия, которые предпринимались крымскими ханами, были направлены на сохранение и утверждение их власти, на борьбу с влиятельным ордынским родом Намаганов.
Все это прослеживается даже в отдельных исторических эпизодах. Так, после смерти хана Ахмата Крымское ханство решило наладить взаимоотношения с его сыновьями и гостеприимно приютило их. Но наследники ордынского престола решили покинуть ханскую столицу, за что одного из них Менгли-Гирей взял в плен. Второй – Шейх-Ахмед – бежал. Третий сын – Сеид-Ахмед II, – который на тот момент стал ордынским ханом, организовал поход на Крым. Освободив Муртаза, Сеид-Ахмед II взял Эски-Кырым, а потом отправился к Кефе.
В Кафе тогда уже стояла турецкая тяжелая артиллерия, которая заставила ордынцев бежать без оглядки. Вот так дружеский жест крымского хана послужил предлогом к очередному разорению полуострова, а турки показали, что смогут отстоять территории, которые находятся под их влиянием. Тогда Менгли-Гирей догнал обидчиков и отобрал награбленное в ханстве имущество и пленников.
Взаимоотношения ханства с Османской империей занимают особое место в истории Крыма. Во второй половине XV века турецкие войска оккупировали генуэзские владения полуострова и территорию княжества Феодоро. Крымское ханство также оказалось в турецкой зависимости, но с 1478 года хан стал вассалом падишаха и продолжал управлять внутренними областями полуострова. Вначале султан не вмешивался в вопросы престолонаследования в Крымском ханстве, но через столетие все изменилось: крымские правители назначались прямо в Стамбуле.
Интересно, что в юрте действовал специфический для того времени политический режим. Что-то наподобие демократии. На полуострове существовали выборы хана, во время которых принимались во внимания голоса местной знати. Впрочем, было одно ограничение – будущий правитель ханства мог принадлежать только к роду Гиреев. Вторым политическим лицом после хана был калга. Калгой, чаще всего, назначался родной брат правителя ханства. Представительная власть в ханстве принадлежала Большому и Малому диванам. В первый входили мурзы и уважаемые люди местности, во второй – чиновники, приближенные к хану. Законодательная власть находилась в руках муфтия, который следил за тем, чтобы все законы ханства соответствовали Шариату. Роль современных министров в Крымском ханстве исполняли визири, их назначал хан.
Мало кто знает, что Крымское ханство способствовало освобождению Руси от золотоордынского ига. Произошло это еще при отце Шейх-Ахмеда. Тогда ордынский хан Ахмат отвел свои войска, не вступив в бой с русичами, потому что не дождался польско-литовского подкрепления, которое сдержали крымско-татарские воины. Вопреки распространенному мнению, отношения между ханским Крымом и Москвой долгое время носили дружественный характер. При Иване III у них был общий враг – Сарай. Крымский хан помог Москве избавиться от ордынского ига, а потом стал называть царя «своим братом», тем самым признавая его ровней, вместо того, чтобы обложить царство данью.
Сближение с Москвой пошатнуло дружественные отношения Крымского ханства с Литовско-польским княжеством. Казимир нашел общий язык с ордынскими ханами, надолго рассорившись с Крымом. Со временем Москва начала отдаляться от Крымского ханства: борьба за земли Прикаспия и Поволжья привела к тому, что царь искал поддержку среди тех самых Намаганов, с которыми Гиреи долгое время не могли поделить власть. При Иване IV Грозном Девлет I Гирей хотел восстановить независимость Казани и Каспия, турки вызвались помогать хану, но он не позволил вмешиваться в сферу влияния Крымского ханства. В конце весны 1571 г. татары сожгли Москву, после чего московские государи до конца XVII в. вынуждены были платить крымскому хану регулярные «поминки».
После образования Украинской гетманской державы Крымское ханство сотрудничало с правителями казацкого государства. Известно, что хан Ислам III Герай помогал Богдану Хмельницкому во время освободительной войны с Польшей, а после битвы под Полтавой крымские войска отправились на Киев вместе с людьми Пилипа Орлика – преемника Мазепы. В 1711 г. Петр I проиграл бой с турецко-татарскими войсками, после чего Российская империя вынуждена была забыть о Причерноморье на несколько десятков лет.
Между 1736 и 1738 гг. Крымское ханство поглотила российско-турецкая война. В результате боевых действий погибло много людей, часть из которых подкосила эпидемия холеры. Крымское ханство стремилось к мести, поэтому способствовало возгоранию новой войны между Россией и Турцией, которая началась в 1768 г. и длилась до 1774 г. Однако, русские войска снова одержали победу и заставили крымчан покориться, избрав в ханы Сахиба II Герая. Вскоре на полуострове начались восстания, местное население не захотело смириться с новыми властями. Последним ханом на полуострове был Шахин Гирей, но после того, как он отрекся от престола, в 1783 г. Екатерина II окончательно присоединила земли Крымского ханства к Российской империи.
Развитие сельского хозяйства, ремесел, торговли в Крымском ханстве
Крымские татары, как и их предки, очень ценили животноводство, которое было способом заработка и добычи пищи. Среди домашних животных лошади у них стояли на первом месте. Одни источники утверждают, что татары сохранили две разные породы, издавна проживающие в Северном Причерноморье, не допустив их смешивания. Другие говорят о том, что именно в Крымском ханстве образовался новый вид лошадей, который отличался небывалой на те времена выносливостью. Кони, как правило, паслись в степи, но за ними всегда присматривал табунщик, он же ветеринар и селекционер. Профессиональный подход прослеживался и в разведении овец, которые были источником получения молочных продуктов и редких крымских смушек. Кроме лошадей и овец, крымские татары выращивали крупный рогатый скот, коз и верблюдов.
Оседлого земледелия крымские татары не знали даже в первой половине XVI в. Долгое время жители Крымского ханства пахали земли в степи, чтобы уйти оттуда весной и вернуться только осенью, когда надо будет собирать урожай. В процессе перехода к оседлому образу жизни появился класс крымско-татарских феодалов. Со временем территории стали раздавать за военные заслуги. В то же время собственником всех земель Крымского ханства был хан.
Ремесла Крымского ханства изначально носили бытовой характер, но ближе к началу XVIII века города полуострова начинают приобретать статус больших ремесленных центров. Среди таких населенных пунктов были Бахчисарай, Карасубазар, Гезлев. В последнем веке существования ханства там начали появляться ремесленные цеха. Специалисты, работающие в них, объединились в 32 корпорации, которые возглавлял уста-баши с помощниками. Последние следили за производством и регулировали цены.
Крымские ремесленники того времени делали обувь и одежду, ювелирные изделия, медную посуду, войлок, килимы (ковры) и много чего другого. Среди мастеров были и такие, которые умели обрабатывать дерево. Благодаря их работе, в Крымском ханстве появлялись суда, прекрасные дома, инкрустированные сундуки, которые можно назвать произведениями искусств, детские люльки, столы и другие предметы домашнего обихода. Кроме всего прочего, крымские татары знали толк в камнетесном деле. Об этом свидетельствуют частично сохранившиеся до наших дней усыпальницы дюрбе и мечети.
Основой экономики Крымского ханства была торговая деятельность. Это мусульманское государство трудно представить без Кафы. Кафинский порт принимал купцов чуть ли не со всего мира. Там регулярно бывали выходцы из Азии, Персии, Константинополя и других городов и держав. Торговцы прибывали в Кефе, чтобы приобрести рабов, хлеб, рыбу, икру, шерсть, изделия ремесленников и многое другое. В Крым их манили, прежде всего, дешевые товары. Известно, что оптовые рынки находились в Эски-Кырыме и в городе Карасубазар. Внутренняя торговля ханства также процветала. В одном только Бахчисарае существовали хлебный, овощной и соляной рынок. В столице Крымского ханства были целые кварталы, отведенные под торговые лавки.
Быт, культура и религия Крымского ханства
Крымское ханство – это государство с хорошо развитой культурой, представленной, в основном, образцами архитектуры и традициями. Самым большим городом Крымского ханства была Кафа. Там проживало около 80 000 человек. Бахчисарай был столицей и вторым по численности населенным пунктом ханства, где обитало всего 6 000 человек. Столица отличалась от остальных городов наличием ханского дворца, однако, все крымско-татарские поселение строились с душой. Архитектура Крымского ханства – это удивительные мечети, фонтаны, усыпальницы… Дома обычных горожан, как правило, были двухэтажными, возводились из дерева, глины и бута.
Крымские татары носили одежду из шерсти, кожи, домотканых и приобретенных заморских материалов. Девушки заплетали косы, голову украшали бархатной шапочкой с богатой вышивкой и монетками, поверх нее одевали мараму (белый шарф). Не менее распространенным головным убором был платок, который мог быть шерстяным, тонким или цветным узорчатым. Из одежды крымские татарки имели длинные платья, рубахи ниже колен, шаровары и теплые кафтаны. Женщины Крымского ханства очень любили украшения, особенно кольца и браслеты. На голове мужчин красовались черные барашковые шапки, фески или тюбетейки. Свои рубахи они заправляли в шаровары, носили безрукавки, похожие на жилет, куртки и кафтаны.
Основной религией Крымского ханства являлся ислам. Важные государственные должности в Крыму принадлежали суннитам. Однако на полуострове вполне спокойно проживали шииты и даже христиане. Среди населения ханства были люди, которые привозились на полуостров в качестве рабов-христиан, а потом принимали ислам. После истечения определенного срока – 5-6 лет – они становились вольными гражданами, после чего могли уйти на родные территории. Но не все покидали прекрасный полуостров: нередко бывшие невольники так и оставались жить в Крыму. Мусульманами также становились мальчики, похищенные в русских землях. Таких юнцов воспитывали в специальной военной школе и уже через несколько лет они пополняли ряды ханской гвардии. Мусульмане молились в мечетях, возле которых располагались кладбища и мавзолеи.
Итак, Крымское ханство образовалось в результате раскола Золотой Орды. Это произошло около 40-го года XV века, возможно, в 1441 году. Его первым ханом был Хаджи Гирей, он стал основателем правящей династии. Конец существования Крымского ханства связан с присоединением Крыма к Российской империи в 1783 году.
В состав ханства входили земли, ранее принадлежавшие монголо-татарам, в том числе княжество Кырк-Ор, покоренное во второй половине XIV века. Кырк-Ор был первой столицей Гиреев, позже ханы обитали в Бахчисарае. Взаимоотношения Крымского ханства с генуэзскими территориями полуострова (затем турецкими) можно охарактеризовать, как дружественные.
С Москвой хан то союзничал, то воевал. Российско-крымское противостояние обострилось после пришествия османов. С 1475 года крымский хан стал вассалом турецкого султана. С тех пор в Стамбуле решали, кто будет сидеть на крымском престоле. Согласно условиям Кючук-Кайнарджийского договора 1774 года все турецкие владения в Крыму, кроме Керчи и Ени-Кале, стали частью Крымского ханства. Основная религия политического образования – ислам.
КРЫМСКОЕ ХАНСТВО, государство на территории Крымского полуострова (с 1475 - на большей части его территории) и прилегающих к нему землях в 15-18 века [до середины 15 века эти территории составляли Крымский юрт (улус) Золотой Орды]. Столица - Крым (Кирим; ныне Старый Крым), с около 1532 - Бахчисарай, с 1777 - Кефе (Каффа).
Большинство российских историков относят возникновение Крымского ханства к началу 1440-х годов, когда правителем Крымского полуострова при поддержке великого князя литовского Казимира IV Ягеллончика стал основатель династии Гиреев хан Хаджи-Гирей I. В турецкой историографии отрицается существование крымской государственности до 1470-х годов.
Основное население Крымского ханства составляли крымские татары, наряду с ними в Крымском ханстве проживали значительные общины караимов, итальянцев, армян, греков, черкесов и цыган. В начале 16 века под власть крымских ханов перешла часть ногаев (мангытов), которые кочевали за пределами Крымского полуострова, переселяясь туда в периоды засух и бескормицы. Большинство населения исповедовало ислам ханафитского толка; часть населения - православие, монофелитство, иудаизм; в 16 веке существовали небольшие католические общины. Татарское население Крымского полуострова частично освобождалось от уплаты налогов. Греки платили джизию, итальянцы находились в более привилегированном положении благодаря частичным налоговым послаблениям, сделанным в правление Менгли-Гирея I. К середине 18 века население Крымского ханства составляло около 500 тысяч человек. Территория Крымского ханства делилась на каймаканства (наместничества), которые состояли из кадылыков, охватывавших ряд населённых пунктов. Границы крупных бейликов, как правило, не совпадали с границами каймаканств и кадылыков.
В середине 1470-х годов на внутри- и внешнеполитическое положение Крымского ханства решающее влияние начала оказывать Османская империя, войска которой захватили южное побережье Крымского полуострова с крепостью Каффа (Кефе, взята в июне 1475). С начала 16 века Крымское ханство выступало в роли своеобразного орудия османской политики в восточно-европейском регионе, а его военные силы начали принимать регулярное участие в военных кампаниях султанов. На протяжении 16-17 веков несколько раз происходило охлаждение отношений Крымского ханства с Османской империей, что было связано как с внутриполитической нестабильностью в самом Крымском ханстве (которая влекла за собой отказ ханов от участия в военных походах султанов и др.) и внешнеполитическими неудачами ханов (например, с провалом турецко-крымского похода на Астрахань в 1569), так и с политической борьбой в Османской империи. В 18 веке военных конфронтаций между Крымским ханством и Османской империей не было, однако усиление политической нестабильности в центре и регионах Османской империи привело к более частой, чем в 17 веке, смене ханов на крымском престоле.
Государственное устройство Крымского ханства окончательно оформилось в конце 15 - начале 16 века. Верховная власть принадлежала хану - представителю династии Гиреев, который являлся вассалом турецкого султана (официально закреплено в 1580-х годах, когда имя султана стало произноситься перед именем хана во время пятничной молитвы, что в мусульманском мире служило признаком вассалитета).
Сюзеренитет султана заключался в праве утверждения ханов на престоле специальным бератом, обязательстве крымских ханов по требованию султана выставлять войско для участия в войнах Османской империи, отказе Крымского ханства от союзнических отношений с государствами, враждебными Османской империи. Кроме того, один из сыновей крымского хана должен был находиться в Константинополе (Стамбуле) в качестве заложника. Султаны выплачивали ханам и членам их семей денежное содержание, оказывали военную поддержку в походах, когда они отвечали интересам Османской империи. Для контроля над ханами султаны с 1475 года имели в своём распоряжении крепость Кефе с сильным гарнизоном (при Менгли-Гирее I её наместниками были сыновья и внуки султанов, в частности внук султана Баязида II, будущий султан Сулейман I Кануны), Озю-Кале (Очаков), Азов и др.
Наследник крымского престола (калга) назначался ханом. Нового хана должны были утверждать главы 4 кланов Крымского ханства (карачи-беки) - Аргынов, Барынов, Кипчаков и Ширинов. Кроме того, он должен был получать акт (берат) из Стамбула о своём утверждении.
При хане существовал совет знати - диван, решавший главным образом внешнеполитические вопросы. Первоначально главную роль в диване, помимо членов ханской семьи, играли карачи-беки 4 (с середины 16 века - 5) кланов - Аргынов, Барынов, Кипчаков, Ширинов, Седжиутов. Затем важную роль стали играть представители знати, выдвинутые ханами. В состав дивана входили главы фамилий, являвшиеся наследственными «амиятами», то есть посредниками в дипломатических отношениях Крымского ханства с Русским государством (род Аппака-мурзы, в дальнейшем беки, на русской службе - князья Сулешевы), а также Польшей и Великим княжеством Литовским (ВКЛ) (с 1569 объединились в Речь Посполиту) [род Кулюка-мурзы, в дальнейшем беки Куликовы (Кулюковы)]. Представители этих родов и их родственники, как правило, назначались послами в Москву, Краков и Вильно. Кроме того, в состав дивана входили карачи-беки крымских мангытов (ногаев, признавших власть крымского хана) - беки Дивеевы (род одного из потомков Едигея - мурзы Тимура бин Мансура). В правление Менгли-Гирея I наибольшим влиянием в диване обладали карачи-беки Ширинов Эминек и его сын Девлетек. Преобладание Ширинов (претендовавших на происхождение от Чингисидов) в диване в целом сохранялось до конца 18 века. С конца 16 века важную роль в диване стал играть баш-ага (визирь), назначавшийся ханом.
Основу военных сил Крымского ханства составляла конница (до 120-130 тысяч всадников), выставлявшаяся на период военных кампаний самим ханом, другими Гиреями, крымской знатью и крымскими ногаями, а также гарнизоны крепостей. Отличительной особенностью крымско-татарской конницы являлось отсутствие обоза и наличие запасного коня у каждого всадника, что обеспечивало быстроту передвижения в походе и манёвренность на поле боя. Если войско возглавлял хан, в Крымском ханстве для обеспечения стабильности, как правило, оставался калга.
Экономическое положение Крымского ханства на протяжении всего периода его существования было нестабильным, так как регулярно повторяющиеся засухи вели к массовому падежу скота и к голоду. До середины 17 века одной из главных статей дохода Крымского ханства являлась добыча (главным образом пленные), захваченная в ходе крымских ханов набегов. Верховным собственником земли Крымского ханства считался хан. Гиреи обладали собственным доменом (эрз мирие), основу которого составляли плодородные земли в долине реки Альма. Ханам принадлежали также все соляные озёра. Хан раздавал землю своим вассалам в неотчуждаемое владение (бейлики). Владельцами большей части обрабатываемых земель и скота являлись наряду с ханом крупные феодалы - семейства беев, средние и мелкие феодалы - мурзы и огланы. Земля предоставлялась в аренду на условиях выплаты 10-й доли урожая и отработки 7-8 дней барщины в год. Ключевую роль в использовании земли свободными сельскими жителями играла община (джемаат), в которой коллективное землевладение сочеталось с частным. Существовали также вакуфные земли, принадлежавшие различным исламским институтам.
Ведущее положение в экономике Крымского ханства занимало животноводство. Земледелие практиковалось только на части полуострова (основные культуры - просо и пшеница). Крымское ханство являлось одним из главных поставщиков пшеницы в Османскую империю. Были также развиты виноградарство и виноделие, садоводство и огородничество. Большие доходы ханскому двору приносила добыча соли. В ремесленном производстве, в значительной мере регулировавшемся цеховыми объединениями, преобладали обработка кож, изготовление шерстяных изделий (преимущественно ковров), кузнечное, ювелирное и шорное дело. На степных территориях кочевое животноводство сочеталось с земледелием, ремесленным производством, местной и транзитной торговлей. В конце 15 - начале 16 века сложились традиции торгового обмена с сопредельными странами, установились практика одновременного хождения турецких, русских, литовских и польских денег при чеканке крымскими ханами своей монеты, порядок взимания пошлин ханами и т.д. В 16 веке христиане составляли основу купечества Крымского ханства. В 17-18 веках в экономике Крымского ханства происходит постепенное сокращение доли доходов от военной добычи, а со 2-й половины 18 века резко уменьшилось использование рабского труда в сельском хозяйстве и ремесленном производстве.
Внутренняя политика . После смерти Хаджи-Гирея I в 1466 году престол унаследовал его старший сын - Нур-Девлет-Гирей. Его власть оспаривалась его братом Менгли-Гиреем I, который около 1468 сумел занять крымский престол. Нур-Девлет-Гирею удалось бежать из Крымского ханства, и в последующей борьбе за престол оба претендента активно искали союзников. Нур-Девлет-Гирей пытался заручиться поддержкой ханов Большой Орды и великого князя литовского Казимира IV, а Менгли-Гирей I в начале 1470-х годов начал переговоры об антиордынском союзе с великим князем московским Иваном III Васильевичем. К 1476 Нур-Девлет-Гирей овладел всем Крымским ханством, но в 1478/79 на престоле вновь утвердился Менгли-Гирей I, присланный из Стамбула султаном Мехмедом II с османскими войсками.
Второе правление Менгли-Гирея I (1478/79 - январь 1515) и правление его сына Мухаммед-Гирея I (1515-23) было периодом усиления Крымского ханства. В апреле 1524 престол Крымского ханства при поддержке османских войск занял брат Мухаммед-Гирея I Саадет-Гирей, живший в Стамбуле. При этом султан назначил Гази-Гирея I калгой при дяде, однако в момент принесения им клятвы верности Саадет-Гирей I приказал убить племянника, что положило начало традиции физического устранения претендентов на престол, сохранявшейся на протяжении всей дальнейшей истории Крымского ханства. В правление Саадет-Гирея I (1524-32) военно-политическая активность Крымского ханства снизилась, началось большое фортификационное строительство на Перекопе с целью оградить Крымский полуостров от ногайских нападений. Резко возросла зависимость хана от Османской империи, проявились наиболее характерные признаки слабости ханской власти в Крыму: раскол в семье Гиреев и неопределённость в наследовании престола (сменилось 5 калг). В мае 1532 хан отрёкся от престола в пользу племянника Ислам-Гирея, поддержанного большинством знати, и покинул Крымское ханство (умер около 1539 в Стамбуле).
Активная позиция нового хана Ислам-Гирея I вызвала недовольство турецкого султана Сулеймана I Кануни, назначившего в сентябре 1532 ханом правившего ранее в Казани Сагиб-Гирея I (сентябрь 1532 - начало 1551). К лету 1537 года ему удалось к северу от Перекопа разгромить силы смещённого Ислам-Гирея I, который при этом погиб. Несмотря на победу, положение нового хана не стало устойчивым, так как он имел противников и среди членов династии Гиреев, и среди крымской знати, и среди ногайской знати, которая организовала заговор против него. Летом 1538 во время похода на Молдавию Сагиб-Гирей I едва не погиб в стычке с ногаями, которых «навели» на него заговорщики из числа знати крымских ногаев. В 1540-е годы хан провёл коренную реформу в Крымском ханстве: жителям Крымского полуострова было запрещено вести кочевой образ жизни, велено разломать кибитки и жить оседло в аулах. Нововведения способствовали насаждению в Крымском ханстве оседло-земледельческого уклада, но вызвали недовольство значительной части крымских татар.
Претендентом на престол выступил бежавший из Крымского ханства в Османскую империю внук Менгли-Гирея I - Девлет-Гирей I, который прибыл в Кефе и провозгласил себя ханом. На его сторону мгновенно перешла большая часть знати. Сагиб-Гирей I, находившийся в это время в очередном походе на Кабарду, спешно вернулся в Крымское ханство, но был схвачен и погиб вместе с сыновьями. Весной 1551 султан признал Девлет-Гирея I ханом (правил до июня 1577). На его правление пришёлся расцвет Крымского ханства. Новый хан истребил всю семью свергнутого хана, постепенно устранил всех представителей династии, кроме собственных детей. Он умело играл на противоречиях между различными кланами крымской знати: ему были лояльны Ширины (в лице его зятя, карачи-бека Ази), крымские ногаи (в лице карачи-бека Дивея-мурзы) и род Аппака (в лице бека Сулеша). Хан также предоставлял убежище эмигрантам из бывшего Казанского ханства и черкесским князьям из Жании.
После смерти Девлет-Гирея I на престол вступил его сын Мухаммед-Гирей II (1577-84), правление которого отмечено острейшим внутриполитическим кризисом. Часть знати поддержала его братьев - Адиль-Гирея и Алп-Гирея, а султан - дядю Мухаммед-Гирея II Ислам-Гирея. Попытка хана укрепить своё положение путём учреждения должности второго наследника (нурадина) ещё более обострила положение. В результате неудачной попытки подавить выступление калги Алп-Гирея Мухаммед-Гирей II был убит.
Положение нового хана Ислам-Гирея II (1584-88) также было непрочным. Летом 1584 сыновья Мухаммед-Гирея II Саадет-Гирей, Сафа-Гирей и Мурад-Гирей с отрядами крымских ногаев вторглись на Крымский полуостров и заняли Бахчисарай; Саадет-Гирей был провозглашён ханом. Ислам-Гирей II при военной поддержке султана Мурада III сохранил за собой номинальную власть. Мятежные царевичи Гиреи попросились «под руку» русского царя Фёдора Ивановича, который признал Саадет-Гирея (умер в 1587) крымским ханом, а его брат Мурад-Гирей получил в держание Астрахань. Падение престижа ханской власти усилило недовольство крымской знати, подвергшейся репрессиям после мятежа 1584 года. Началось её бегство к мятежным царевичам и в Стамбул к султану. Из знати лояльными хану оставались только отдельные представители кланов Ширинов и Сулешевых. Резко упал военный потенциал Крымского ханства, которое подвергалось нападениям приднепровских казаков.
Внутриполитическое положение Крымского ханства стабилизировалось в первое правление брата Мухаммед-Гирея II - Гази-Гирея II (май 1588 - конец 1596). Калгой при нём стал его брат Фетх-Гирей, нурадином - Сафа-Гирей, вернувшийся в Крым вместе с частью ранее эмигрировавших мурз. По прибытии в Крымское ханство Гази-Гирей II немедленно достиг соглашения с большинством представителей крымской знати. Окружение хана составили сторонники детей Мухаммед-Гирея II - беки Кутлу-Гирей Ширинский, Дебыш Куликов и Арсанай Дивеев. Отдельные сторонники Ислам-Гирея II вынуждены были бежать в Кефе, а затем в Стамбул. К середине 1590-х годов Гази-Гирей II столкнулся с новой угрозой дестабилизации положения в Крыму: его главная опора в семье Гиреев - Сафа-Гирей - скончался, погиб Арсанай Дивеев, а отношения с калгой Фетх-Гиреем ухудшились. В результате недовольные ханом представители правящей элиты Османской империи уговорили султана Мехмеда III назначить ханом Фетх-Гирея.
Фетх-Гирей I (1596-97) по прибытии в Крымское ханство стремился обезопасить себя от мести брата, назначив калгой и нурадином своих племянников Бахт-Гирея и Селямет-Гирея - сыновей Адиль-Гирея, но положение его оставалось неустойчивым. Вскоре в результате политической борьбы в Стамбуле султан издал берат (указ) о восстановлении Гази-Гирея II на крымском престоле и оказал ему военную поддержку. После судебного разбирательства Фетх-Гирей был схвачен и убит вместе с семьёй.
В годы своего второго правления (1597-1608) Гази-Гирей II расправился с непокорными членами семьи Гиреев и поддерживавшими их мурзами. Были казнены нурадин Девлет-Гирей (сын Саадет-Гирея) и бек Кутлу-Гирей Ширинский. Ханскому племяннику калге Селямет-Гирею удалось бежать из Крымского ханства. После этого Гази-Гирей II назначил калгой и нурадином своих сыновей - Тохтамыш-Гирея и Сефер-Гирея.
С начала 17 века участились смены ханов на крымском престоле, лишь отдельные представители династии Гиреев пытались оказать реальное противодействие всеобъемлющему контролю правительства Османской империи над Крымское ханство. Так, Мухаммед-Гирей III (1623-24, 1624-28) и его брат калга Шагин-Гирей в 1624 году отказались подчиниться указу султана Мурада IV о смещении хана и силой отстояли своё право на власть и автономный статус Крымского ханства в составе Османской империи. Хан отказался от участия в турецко-персидской войне 1623-39, сблизился с противостоявшей османам Речью Посполитой и в декабре 1624 заключил договор с Запорожской Сечью, направленный против Османской империи. Однако в 1628 новое вооруженное столкновение Крымского ханства с Османской империей завершилось поражением объединённых крымско-запорожских войск и привело к изгнанию Мухаммед-Гирея III и Шагин-Гирея из Крымского ханства. Сепаратистские тенденции во взаимоотношениях Крымского ханства с Османской империей проявлялись также при Мухаммед-Гирее IV (1641-44, 1654-66) и Адиль-Гирее (1666-71). В 18 веке авторитет и властные полномочия ханов уменьшались, усиливалось влияние беев и глав кочевых ногайских орд, развивались центробежные тенденции со стороны ногаев.
Внешняя политика . Основным внешнеполитическим противником Крымского ханства в начале его существования являлась Большая Орда, которая была разгромлена крымцами в 1490-х годах - 1502. В результате под власть крымских ханов перешла часть ногайских племён. Крымские ханы позиционировали себя как преемники ханов Золотой Орды. В 1521 Мухаммед-Гирею I удалось посадить своего брата Сагиб-Гирея на казанский престол, а в 1523 после успешного похода на Астраханское ханство он посадил на астраханский престол калгу Бахадур-Гирея. В 1523 Сагиб-Гирей был вынужден уехать в Крымское ханство, а казанский престол занял его племянник - Сафа-Гирей (1524-31). В 1535 при поддержке дяди Сафа-Гирею удалось вернуть себе казанский престол (правил до 1546 и в 1546-49). Военно-политическая активность Крымского ханства на этом направлении резко уменьшилась после присоединения Казанского (1552) и Астраханского (1556) ханств к Русскому государству.
Активные действия Менгли-Гирея I в Поволжье вели к конфликтам с формировавшейся в это время Ногайской Ордой. Ногаи на протяжении 16-18 веков играли важную роль в истории Крымского ханства, в частности некоторые из них входили в состав войска Крымского ханства. В 1523 году ногаи убили хана Мухаммед-Гирея I и Бахадур-Гирея, а затем, разгромив под Перекопом крымские войска, вторглись на Крымский полуостров и разорили его. С середины 16 века в орбиту влияния Крымского ханства попала Малая Ногайская Орда (Казыев улус).
Другим важным направлением внешней политики Крымского ханства были отношения с адыгами, как с «ближними», так и с «дальними», то есть с Западной Черкесией (Жанией) и Восточной Черкесией (Кабардой). Жания уже при Менгли-Гирее I прочно вошла в зону крымского влияния. При Менгли-Гирее I начались регулярные походы на Кабарду, возглавлявшиеся либо самим ханом, либо его сыновьями (самый крупный состоялся в 1518). Это направление внешней политики Крымского ханства сохраняло своё значение вплоть до конца его существования.
В правление Менгли-Гирея I проявилась важная роль Крымского ханства в международных отношениях в Восточной Европе. Дипломатические связи Крымского ханства с Русским государством, Польшей и ВКЛ при Менгли-Гирее I носили интенсивный и регулярный характер. Установилась практика заключения с ними союзных договоров (принесения так называемой шерти), традиция получения «поминок» («упоминок»; в денежной форме и в виде подарков), рассматривавшихся ханами как символ былого владычества Чингисидов над Восточной Европой. В 1480-е - начале 1490-х годов внешнюю политику Менгли-Гирея I характеризовал последовательный курс на сближение с Русским государством с целью создать коалицию против Большой Орды и Ягеллонов. В начале 16 века после краха польско-литовско-ордынского союза происходило медленное, но неуклонное усиление враждебности Крымского ханства по отношению к Русскому государству. В 1510-х годах сложился союз Крымского ханства и ВКЛ. К этому периоду относится и начало набегов крымских ханов на Русское государство. Отношения Крымского ханства с Русским государством резко обострились при Девлет-Гирее I, причиной чего послужило присоединение Казанского и Астраханского ханств к Русскому государству, а также усиление его позиций на Северном Кавказе (строительство в 1567 крепости Терки при впадении реки Сунжа в Терек). В 1555-58 под влиянием А. Ф. Адашева разработан план скоординированных наступательных действий против Крымского ханства, в 1559 русские войска под командованием Д. Ф. Адашева впервые действовали непосредственно на территории ханства. Однако необходимость сосредоточить военные силы на театре Ливонской войны 1558-83 заставила Ивана IV Васильевича Грозного отказаться от дальнейшей реализации плана Адашева, что открыло для Девлет-Гирея I возможность реванша. Попытки правительства царя Ивана IV решить проблему дипломатическими методами (посольство А. Ф. Нагого в 1563-64) не имели успеха, хотя 2.1.1564 в Бахчисарае и был заключён русско-крымский мирный договор, нарушенный ханом уже через полгода. Интенсивность крымских набегов снизилась лишь после разгрома войск Крымского ханства в Молодинской битве 1572. При этом с 1550-х годов набеги совершались и на южные земли ВКЛ, что было связано с участием приднепровских казаков в военных операциях русских воевод. Несмотря на союзнические обязательства Девлет-Гирея I перед Сигизмундом II Августом, набеги крымских ханов на ВКЛ и Польшу продолжались и в 1560-е годы (самый крупный в 1566). Мухаммед-Гирей II в условиях острого внутриполитического кризиса в Крымском ханстве воздержался от вмешательства в Ливонскую войну 1558-83. В 1578 при посредничестве турецкого султана Мурада III заключён союзный договор Крымского ханства с Речью Посполитой, но одновременно были возобновлены дипломатические отношения с Москвой. В начале 1588 Ислам-Гирей II по приказу Мурада III предпринял поход на Речь Посполиту (в качестве ответа на казацкие нападения). В 1589 году крымцы совершили крупный набег на Речь Посполиту. Однако на фоне усиления позиций Москвы на Кавказе (связано в том числе с тем, что Астрахань была дана в держание Мурад-Гирею) и недовольства Османской империи дружественными отношениями Крымского ханства с Русским государством агрессивность Крымского ханства по отношению к Русскому государству усилилась в начале 1590-х годов. В 1593-98 русско-крымские отношения стабилизировались и приобрели мирный характер, на рубеже 16-17 веков - вновь осложнились, но после 1601 произошло их урегулирование. С началом Смутного времени польский король Сигизмунд III безуспешно пытался обеспечить поддержку действий Лжедмитрия I со стороны крымского хана, однако Гази-Гирей II с одобрения султана занимал в отношении Речи Посполитой враждебную позицию, рассматривая её как союзницу Габсбургов. В 1606-07 крымцы совершали нападения на южные земли Польши.
Постепенное ослабление Крымского ханства привело к тому, что в 17-18 века оно проводило менее активную внешнюю политику. Взаимоотношения Крымского ханства с Русским государством в течение всего 17 века развивались в русле уже сложившихся форм и традиций дипломатических отношений. Продолжалась практика ежегодного обмена посольствами, до 1685 включительно русское правительство выплачивало крымским ханам ежегодную дань («поминки»), размер которой достигал 14715 рублей (окончательно отменена специальным пунктом Константинопольского мира 1700). Переписку с царём на татарском языке вели хан, калга и нурадин.
В 1-й половине 18 века крымские ханы находились в целом в дружественных отношениях с Россией. Однако отдельные набеги 1730-х годов и поход 1735 хана Каплан-Гирея I в Персию через территории Российской империи повлекли за собой военные действия российской армии в Крымское ханство во время русско-турецкой войны 1735-39.
Присоединение Крымского ханства к России. В ходе русско-турецкой войны 1768-1774 после первых побед российской армии Едисанская орда и Буджакская (Белгородская) орда в 1770 году признали над собой сюзеренитет России. Российское правительство безуспешно пыталось склонить крымского хана Селим-Гирея III (1765-1767; 1770-71) к принятию российского подданства. 14(25).6.1771 русские войска под командованием генерал-аншефа князя В. М. Долгорукова (с 1775 Долгоруков-Крымский) начали штурм перекопских укреплений, а к началу июля взяли основные стратегически важные крепости Крымского полуострова. Хан Селим-Гирей III бежал в Османскую империю. В ноябре 1772 новый хан Сагиб-Гирей II (1771-75) заключил с Россией договор о признании Крымского ханства независимым государством, находящимся под покровительством российской императрицы. По Кючук-Кайнарджийскому миру 1774, зафиксировавшему независимый статус Крымского ханства, османский султан оставлял за собой право духовного попечителя (халифа) крымских мусульман. Несмотря на тяготение части татарской элиты к России, в крымском обществе господствовали протурецкие настроения. Османская империя, со своей стороны, пыталась сохранить политическое влияние в Крымском ханстве, северо-западном Причерноморье, Приазовье и на Северном Кавказе, включая кавказское побережье Чёрного моря. 24.4(5.5).1777 крымским ханом с правом передачи престола по наследству был избран Шагин-Гирей, лояльно настроенный по отношению к России. Налоговая политика нового хана, злоупотребление откупами и попытка создания придворной гвардии по российскому образцу спровоцировали в октябре 1777 - феврале 1778 народные волнения по всему Крымскому ханству. После подавления волнений из-за сохранения угрозы высадки турецкого десанта на полуострове российская военная администрация вывела из Крыма всех христиан (около 31 тысячи человек). Эта мера негативно сказалась на экономике Крымского ханства и вызвала, в частности, сокращение налоговых поступлений в ханскую казну. Непопулярность Шагин-Гирея привела к тому, что крымская знать избрала ханом ставленника Османской империи Бахадур-Гирея II (1782-83). В 1783 году Шагин-Гирей был возвращён на крымский престол с помощью российских войск, однако это не привело к желаемой стабилизации обстановки в Крымском ханстве. В результате 8(19).4.1783 императрица Екатерина II издала манифест о присоединении Крыма, Таманского полуострова и земель до реки Кубань к России.
Присоединение Крымского ханство к России значительно укрепило позиции Российской империи на Чёрном море: появились перспективы хозяйственного освоения Северного Причерноморья, развития торговли на Чёрном море и строительства российского Черноморского флота.
Лит.: Matériaux pour servir à l’histoire du Khanate de Criméе - Материалы для истории Крымского ханства. СПб., 1864 (текст на татарском языке); Kurat А. N. Topkapi Sarayi Мüzesi arsivindeki Altin ordu, Kinm ve Тürkistan hanlarma ait yarlikl ve bitikler. Ist., 1940; Le Khanat de Criméе dans les archives du Muséе du palais de Topkapi. Р., 1978; Греков И. Б. Османская империя, Крым и страны Восточной Европы в 50-70-е годы XVI в. // Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в XV-XVI вв. М., 1984; Из истории регионов: Крым в геополитических разломах Восточной Европы. Наследие Золотой Орды // Отечественная история. 1999. №2; Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. М., 2001; Хорошкевич А. Л. Русь и Крым. От союза к противостоянию. М., 2001; Фаизов С. Ф. Письма ханов Ислам-Гирея III и Мухаммед-Гирея IV к царю Алексею Михайловичу и королю Яну Казимиру: 1654-1658: Крымско-татарская дипломатика в политическом контексте постпереяславского времени. М., 2003; Смирнов В. Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты. М., 2005. Т. 1: До начала XVIII в.
А. В. Виноградов, С. Ф. Фаизов.
России. В 1478 году после османской военной экспедиции Крымское ханство попало в вассальную зависимость от Османской империи . После русско-турецкой войны 1768-1774 годов по условиям Кючук-Кайнарджийского мира 1774 года Крым стал независимым государством; Россия и Османская империя обязались не вмешиваться во внутренние дела ханства и вывести оттуда свои войска, при этом признавалась духовная власть султана как главы мусульман (халифа) над крымскими татарами. В 1783 году Российская империя завоёвывает территорию Крымского ханства и годом позднее образует в крымской части занятых территорий Таврическую область . Принадлежность Крыма Российской империи была окончательно признана Османской империей после русско-турецкой войны 1787-1791 годов.
Столицы ханства
Главным городом Крымского Юрта был город Кырым, известный также как Солхат (современный Старый Крым), ставший столицей хана Оран-Тимура в 1266 году . По наиболее распространенной версии название Кырым происходит от чагатайского qırım - яма, окоп , существует также мнение, что оно происходит от западно-кипчакского qırım - «мой холм» (qır - холм, возвышенность, -ım - аффикс принадлежности I лица единственного числа).
При образовании в Крыму независимого от Орды государства столица была перенесена в укреплённую горную крепость Кырк-Ер , затем в расположенный в долине у подножия Кырк-Ера Салачик и, наконец, в 1532 году во вновь построенный город Бахчисарай .
История
Предыстория
Многонациональное население Крыма тогда состояло в основном из обитавших в степной и предгорной части полуострова кыпчаков (половцев), греков, готов, аланов, и армян, живших в основном в городах и горных селениях. Крымская знать была в основном смешанного кыпчакско-монгольского происхождения.
Ордынское правление для народов, населявших нынешний крымский полуостров, в целом было тягостно. Правители Золотой Орды неоднократно устраивали карательные походы в Крым, когда местное население отказывалось выплачивать дань. Известен поход Ногая в 1299 году , в результате которого пострадал ряд крымских городов. Как и в других регионах Орды, в Крыму уже вскорости стали проявляться сепаратистские тенденции.
Существуют предания о том, что в XIV веке Крым неоднократно подвергался разорению армией Великого княжества Литовского . Великий князь Литовский Ольгерд разбил татарское войско в 1363 году близ устья Днепра, а затем вторгся в Крым, опустошил Херсонес и захватил здесь ценные церковные предметы. Подобное предание существует и о его преемнике по имени Витовт , который в 1397 году дошёл в крымском походе до самой Каффы и вновь разрушил Херсонес. Витовт в крымской истории известен также тем, что во время ордынской смуты конца XIV века предоставил убежище в Великом княжестве Литовском значительному количеству татар и караимов, потомки которых живут теперь в Литве и Гродненской области Беларуси. В 1399 году Витовт , выступивший на помощь ордынскому хану Тохтамышу , был разбит на берегах Ворсклы соперником Тохтамыша Тимур-Кутлуком , от лица которого Ордой управлял эмир Едигей , и заключил мир.
Обретение независимости
Вассалитет у Османской империи
Войны с Русским царством и Речью Посполитой в ранний период
C конца XV века Крымское ханство совершало постоянные набеги на Русское Царство и Речь Посполитую . Крымские татары и ногаи владели в совершенстве тактикой набегов , выбирая путь по водоразделам. Главным из их путей к Москве был Муравский шлях , шедший от Перекопа до Тулы между верховьями рек двух бассейнов, Днепра и Северского Донца . Углубившись в пограничную область на 100-200 километров, татары поворачивали назад и, развернув от главного отряда широкие крылья, занимались грабежом и захватом рабов. Захват пленников - ясыря - и торговля рабами были важной статьей экономики ханства. Пленники продавались в Турцию, на Средний Восток и даже в европейские страны. Крымский город Кафа был главным невольничьим рынком. По оценкам некоторых исследователей [ ] , на крымских работорговых рынках было продано за два века более трёх миллионов людей, преимущественно украинцев, поляков и русских. Ежегодно Москва собирала весной до 65 тысяч ратников, чтобы они несли пограничную службу на берегах Оки до глубокой осени. Для защиты страны применялись укреплённые оборонительные линии, состоящие из цепи острогов и городов, засек и завалов. На юго-востоке старейшая из таких линий шла по Оке от Нижнего Новгорода до Серпухова , отсюда поворачивала на юг до Тулы и продолжалась до Козельска . Вторая линия, построенная при Иване Грозном , шла от города Алатыря через Шацк на Орёл , продолжалась до Новгорода-Северского и поворачивала к Путивлю . При царе Фёдоре возникла третья линия, проходящая через города Ливны , Елец , Курск , Воронеж , Белгород . Первоначальное население этих городов состояло из казаков , стрельцов и других служилых людей. Большое количество казаков и служилых людей находилось в составе сторожевой и станичной служб, которые наблюдали за движением крымцев и ногаев в степи.
В самом Крыму ясыря татары оставляли немного. По старинному крымскому обычаю рабов отпускали в вольноотпущенники через 5−6 лет неволи - есть ряд свидетельств русских и польских документов о возвращенцах из-за Перекопа, которые «отработались». Некоторые из отпущенных на волю предпочитали остаться в Крыму. Известен описанный историком Дмитрием Яворницким случай, когда напавший на Крым в 1675 году атаман запорожских казаков Иван Сирко захватил огромную добычу, в том числе около семи тысяч христианских пленников и вольноотпущенников. Атаман обратился к ним с вопросом, желают ли они идти с казаками на родину или вернуться в Крым. Три тысячи изъявили желание остаться, и Сирко приказал перебить их . Тех, кто в рабстве менял веру, отпускали сразу . По данным российского историка Валерия Возгрина , рабство в самом Крыму почти полностью исчезло уже в XVI-XVII вв. Больша́я часть пленников, захватывавшихся во время нападений на северных соседей (пик их интенсивности пришёлся на XVI век), продавалась в Турцию, где рабский труд широко использовался в основном на галерах и на строительных работах.
XVII - начало XVIII века
Начальствовавший второй русской армией князь В. М. Долгоруков вошёл в Крым, разбил в двух сражениях хана Селима III и в течение месяца овладел всем Крымом, причём в Кефе взял в плен турецкого сераскира . Бахчисарай лежал в руинах. Армия Долгорукова подвергла Крым разорению. Был сожжён ряд сёл, убиты мирные жители. Хан Селим III бежал в Стамбул . Крымцы сложили оружие, склонились на сторону России и представили Долгорукову присяжный лист с подписями крымской знати и уведомлением об избрании в ханы Сахиба II Герая , а в калги брата его Шахина Герая .
В состав Крымского ханства вошли собственно Крымский полуостров и земли на континенте: территории между Днестром и Днепром , Приазовье и часть Кубани .
Большинство земель за пределами Крыма составляли малонаселённые степи, по которым могла перемещаться конница, но где сложно было бы строить крепости, требовавшиеся для постоянного контроля захваченных территорий. Городские поселения были расположены в Поволжье и на побережье Крыма и находились под влиянием других ханств и Оттоманской империи. Всё это существенно ограничивало рост экономики и политического влияния ханства .
Крымские ханы были заинтересованы в развитии торговли, дававшей значительную прибыль казне. Среди товаров, вывозимых из Крыма, называются сырая кожа, овечья шерсть, сафьяны, овечьи шубы, серые и чёрные смушки.Значительную роль играла работорговля и выкупы за захваченных в землях Речи Посполитой и Русского Царства. Основным покупателем рабов была Османская Империя.
- Бахчисарайское каймаканство
- Ак-Мечетское каймаканство
- Карасубазарское каймаканство
- Гезлевское или Евпаторийское каймаканство
- Кафинское или Феодосийское каймаканство
- Перекопское каймаканство
Каймаканства состояли из 44 кадылыков.
Армия
Военная деятельность была обязательной как для крупных, так и для мелких феодалов. Специфика военной организации крымских татар, в корне отличавшая её от военного дела прочих европейских народов, вызывала особый интерес у последних. Выполняя задания своих правительств, дипломаты, купцы, путешественники стремились не только к налаживанию контактов с ханами, но и старались детально ознакомиться с организацией военного дела, а зачастую их миссии основной целью имели изучение военного потенциала Крымского ханства.
Долгое время в Крымском ханстве не было регулярного войска, а в военных походах фактически принимали участие все мужчины степной и предгорной части полуострова, способные носить оружие. С малых лет крымцы приучались ко всем тяготам и невзгодам военного быта, учились владеть оружием, ездить верхом, переносить холод, голод, усталость. Хан, его сыновья, отдельные беи совершали набеги, ввязывались в военные действия со своими соседями в основном лишь тогда, когда были уверены в успешном исходе. Большую роль в военных операциях крымских татар играла разведка . Специальные лазутчики отправлялись заранее вперёд, выясняли обстановку, а затем становились проводниками наступающей армии. Используя фактор неожиданности, когда можно было застать противника врасплох, они часто получали сравнительно лёгкую добычу. Но почти никогда крымцы не выступали самостоятельно против регулярных, преобладающих в количественном отношении войск.
Ханский совет устанавливал норму, в соответствии с которой вассалы хана должны были поставлять воинов. Часть жителей оставалась для присмотра за имуществом ушедших в поход. Эти же люди должны были вооружать и содержать воинов, за что получали часть военной добычи. Кроме военной повинности, в пользу хана выплачивалась сауга - пятая, а иногда и большая часть добычи, которую мурзы приносили с собой после набегов. Бедные люди, участвовавшие в этих походах, надеялись, что поход за добычей позволит им избавиться от житейских трудностей, облегчит существование, поэтому сравнительно охотно отправлялись вслед за своим феодалом.
В военном деле у крымских татар можно выделить два вида походной организации - боевой поход, когда крымское войско во главе с ханом или калгой принимает участие в боевых действиях воюющих сторон, и грабительский набег - беш-баш (пятиголов - маленький татарский отряд), который осуществлялся зачастую отдельными мурзами и беями со сравнительно небольшими воинскими отрядами с целью получения добычи и захвата пленных.
По описаниям Гийома де Боплана и Марсильи , крымцы оснащались довольно просто - они использовали лёгкое седло,
В 1475 г.. Начался новый период в истории ханства. В этом году турки-османы, напав на Крымский полуостров, подчинили себе крымско-татарское государство. Правители Крыму стали подвластными Стамбул.
Придя в Крым, османы завладели его юго-восточной береговой и перед горной частью - от Инкермана до Кафы, составлявшей едва 1/10 территории полуострова, даже учитывая заняты турецкими гарнизонами крепости Перекоп, Гезлев, Арабат и Еникале. Получив, таким образом, в свое владение важнейшие прибрежные стратегические пункты, султан не мог силой небольших янычарских гарнизонов контролировать всю военно-политическую ситуацию в ханстве.
Менгли-Гирей подчинился султану добровольно, на условиях, которые, очевидно, были обусловлены с Мухаммедом II. Вряд ли правы некоторые авторы, которые считали, что здесь был заключен формальный договор о вассалитет Крыму. Скорее вассальные отношения устанавливались более или менее спонтанно в зависимости от конкретного положения обоих государств на данный момент. Так, при первых Гиреев - вассал Турции - они проявлялись в постоянном безнаказанного нарушения турками чингизидськои тере - права наследования престола.
В своей крымской форме этот ордынский кодекс предусматривал избрание нового хана строго по старшинству. Итак, чаще таким кандидатом становился не сын ли, брат бывшего хана. Турки же, что придерживались шариата в его чистом виде, нередко выдвигали на этот пост какого-либо из ханских сыновей. Они постоянно держали у себя в Стамбуле одного или нескольких из них под предлогом получения образования и вообще воспитания при дворе наместника Аллаха. На деле же они разжигали в юных принцах жажда власти, соблазняя их вполне реальной возможностью рано или поздно отведать "халву властвования".
Нельзя сказать, чтобы крымчане воспринимали внедрения законов шариата безропотно. И если турки, понимая опасность национального единения татар в заморской провинции, всячески ему препятствовали, выбрав орудием шариат, то татары с меньшей упорством делали этом сопротивление. И даже если на бахчисарайском троне оказывался послушный хан Порте, безропотно обещал ей любую поддержку, то взамен он просил, как правило, разрешения сохранить освященный временем и традицией закон тере, в частности порядок выбора хана, калги и Нуреддин.
Там же, где тере не противоречило шариату, ханы, конечно, оставались правоверными мусульманами. Более того, оценивая что религию как опору своей власти, обоснование ее законности и необходимости, они уделяли немало внимания тому, что сейчас называют "религиозной пропагандой". Казалось бы, мелочи, но каждый новый хан, прибывая от султана с атрибутами власти, ступал на крымскую землю в и-том же месте в гелевых.
Что касается первого крымского калги, затем хана Мухаммед-Гирея, то он, как бы в насмешку над стремлением Менгли укрепить таким образом престол Гиреев, был в 1523 убит вместе с очередным калгою. Причем сделали это двойное убийство сами крымские аристократы, создали с этой целью оплот с беев-оппозиционеров. Не исключено, конечно, что они были связаны со Стамбулом, откуда сразу был прислан другой, воспитывался к тому при султанском дворе, новый хан Сеадет-Гирей. То, что он был сыном погибшего в Крыму Мухаммеда, никакой роли, конечно, не играло: его постфактум "выбрали" на трон те же беи, что убили отца. О чувствах Сеадет-Гирея к своему дивану можно только догадываться.
Как видим, "избрание" хана беями стало отныне простой формальностью. Но и она была отменена чуть позже, в 1584 г.., При утверждении на троне Ислам-Гирея, кстати, первого, при ком на торжественных службах в мечетях имя султана стало добавляться к имени обладателя Крыма. Отныне султану было достаточно прислать из-за моря одном из беев ханские аксессуары (почетный соболиную шубу, саблю и шапку), а также хаттишериф (указ), как правящий хан безропотно уступал место избраннику Порты и готовился в дальний путь. В основном всего на о. Родос - обычное место ссылки опальных вассалов султана.
Чем же руководствовались турки, устраивая подобную бесконечную чехарду? Прежде всего тем, чтобы у власти не оказался хан, который бы пользовался единодушной поддержкой татар и популярностью среди крымчан. Так, Мюрад-Гирей (1678-1683 гг.), Который был весьма авторитетный как среди дворян, так и среди простого народа благодаря своей удачной независимой политике, а также из-за приверженности к древним традициям (он поддерживал чингизськи обычаи, причем открыто), был снят Стамбулом именно за это. Однако, когда выяснилось, что место правителя не решается добровольно занять ни один бей, турки решили назначить преемника силой. Выбрали они Хаджи-Гирея И, руководствуясь единственно важным для них аргументом в пользу последнего - крайней неприязнью к нему крымчан, которые, между прочим, и сбросили его через полгода.
Это далеко не единственный пример нарушения населением Крыма установленного Стамбулом порядке. Таких случаев было много, хотя действующие лица менялись (ими могли быть и аристократы, и массы простого народа), как менялся и сценарий переворотов.
Религиозная жизнь населения полуострова также оказалось под протекторатом Стамбула. Все высшие духовные лица назначались с участием представителей султана, имя которого было священным и ежедневно вихвалялося в крымских мечетях. Влиятельной силой в ханстве стали высшие духовные лица. Главным среди них был муфтий. Он считался вторым персоной после наместника султана и входил в состав Государственного совета - дивана;
Это был сан духовенства, верховный толкователь законов шариата. В его руках было назначение и замещения судей (кади), что давало ему прерогативу неограниченного влияния на все общественное экономическую жизнь населения. И если в Крым направлялись ценные подарки от зарубежных правителей, то муфтий получал их наравне с ханом. Самостоятельно мог он вести и переписку с заграницей.
Муфтию, его ближайшим помощникам (Сеит) и менее значительным духовным лицам принадлежали за их состоянием территории в разных частях полуострова, входивших в духовной домен (ходжалик). Число сел ходжалика достигало двадцати. Другой формой духовного недвижимого имущества были Вакуфные земли. Прибыль с каждой такой участки полностью шел на содержание какой-то определенной мечети, медресе, мектебе, приюта для одиноких стариков, иногда даже вполне светской сооружения - дороги, моста, фонтана.
Муфтий осуществлял верховный надзор за использованием вакуфных средств строго по назначению и следил за тем, чтобы пожертвования ханов, мурз, купцов шли на расширение вакуфов - этой экономической основы всех культурно-религиозных учреждений, а также части общественных институтов государства. Благодаря деятельности муфтиев размер земель вакуфов (в него входили не только земледельческие производственные единицы) достиг 90 тыс. Десятин.
Под благотворным влиянием идей и норм ислама сформировалась национальная культура крымско-татарского народа, его бытовые и семейные традиции, язык, образ жизни, система воспитания детей, литература, книжное дело, музыка, резьба по камню и дереву, орнаментальное искусство, архитектура. На территории Крыма остались следы мусульманской цивилизации.
Ценными памятниками архитектуры периода Крымского ханства богатый Старый Крым с мечетями Узбека и Бейбарса, Куршун-Джами и Тахталы-Джами, медресе, караван-сараем и фонтанами. Чрезвычайно богат достопримечательностями мусульманской культуры Бахчисарай - административный центр ханства с его дворцом, мечетями, фонтанами, ценной библиотекой. Центрами мусульманской культуры средневекового Крыма были также Карасу-базар, Кафа, Евпатория с уникальной мечетью Джума-Джами.
Выдающимся деятелем мусульманской культуры был хан Ходжа-Девлет Гирей. Он активно поддерживал ислам, при нем было построено множество мечетей с минаретами, медресе. Известным культурным деятелем был Реммаль-ходжа, живший позже. Он был литератором, ученым, медиком. Летописцем и историком был Сеид-Мухаммед-Риза, написавший книги "Розовый цветник ханов" и "Семь планет относительно сведений по истории татар".
В те далекие времена зародилась и столетиями существовала местная традиция посещения особо почитаемых мест. Хотя ислам и осуждает такие формы почитания, все же на протяжении столетий в Крыму существовала традиция посещения мусульманских святынь. Их было много, но особо почитаемыми были "Азиз Инкерманский" в рамках нынешнего Севастополя, "Азиз Сагликсу" вблизи Бахчисарая и Чуфут-Кале, почитались также "тюрбе Мелек-Хайдер" и Тазы-Мансур ". Местная традиция чтит первых мусульман-сахабов, сподвижников пророка Мухаммеда. Неподалеку от Симферополя находился "Кырк-Азиз", где в большой пещере и почиталось захоронения сорока шахидов-мучеников, отдавших свою жизнь за ислам. Паломничество осуществлялось также к другому азнзу близ Симферополя "Салгир-баба", а также к Азизу у лимана Мойнаки в Евпатории. У Азиза конечно селились, встречной паломников и отправляли обряды шейхи и дервиши. Почитание местных святынь сохранялось очень долго, практически до середины XX в..
Крым как форпост мусульманской цивилизации на землях будущей независимой Украины сыграл значительную роль и в распространении ислама на южно землях, и в сложных взаимоотношениях.мусульман Крыму с их северными соседями. С ним связаны немало ярких страниц истории ислама на землях нынешней Украины.
Мусульмане систематически начали появляться на южно землях более 500 лет назад, способствуя распространению ислама. С вхождением земель Киевской Руси в состав Великого княжества Литовского (XIV в.), А затем Речи Посполитой восточный капама распространения ислама в Украине практически тратил свое значение. Преобладающим стал южное направление. Однако дальнейшее ознакомление украинском с основными идеями ислама, из (мусульманским образом жизни происходило в обстановке острых вооруженных конфликтов с их южными соседями. Долгое время возможность влияния ислама на коренное население целиком зависела от политических отношений и результатов военных действий между ханским Крымом, гетманской Украиной и Турцией.
Отношения Украины с южными соседями, исповедующих ислам, имеют давнюю историю с ее светлыми и темными страницами. Они доносят до нас отголоски почти трехсотлетней трагедии - военных экспедиций крымских и ногайских татар на земли Украины и историю противодействия украинской стороны. Украина граничила со степью, и отношения украинском с народами, населявшими степи, были связаны не только с противостоянием. По Д.Яворницким, сначала между соседями были мирные отношения. Однако в 1447 Густинский летопись сообщил о начале набегов на Украину. их целью было получение живого ясыря - людей-пленников. Наезды осуществлялись почти ежегодно. Пленников забирали в Крым, а оттуда через невольничьи рынки, крупнейшими среди которых были Кафа и Гезлев, отправляли во все концы Османской империи.
Однако набеги не оставались безнаказанными. Украинское казачество, то организовалось для их отражения, проводило активные кампании в ответ, чтобы освободить пленников. Казаки на малых судах - чайках выходили в Черное море и атаковали центры невольничьей торговли в Крыму, достигая и самой Анатолии.
Но для нас особенно важно, что эти войны не были чисто религиозными, то есть не велись ради наворачивания противника в свою веру. Именно на это обратил внимание Д. Яворницкий. Причины походов крымчан к северу были другими. Прежде всего, не было проявление борьбы между земледельческой и кочевой цивилизациями. Наиболее вероятной причиной набегов была ограниченность территории Крыма для кочевой жизни. Ведь примитивное животноводство не могло прокормить население Крымского ханства, росло. Выход видели в получении материальных ресурсов с севера. Идея джихада в первые десятилетия крымского ханства не распространился.
Положение меняется с началом турецкого периода Крымского ханства. Объединение высшей светской и религиозной власти в одних руках добавляет выраженного религиозную окраску военно-политическим действиям ханства. Крымские власти усваивает идею распределения географических территорий на "дар уль-Ислам (состояние, мир ислама) и" дар уль-харб "(состояние неверных)". Оправдание экспансии на земли северного соседа начали искать не в сфере экономических интересов, а в религиозных соображениях. Однако в "неверных" видели тогда не тех, кого надо обратить в ислам. Это понятие было своеобразным признаком, отличием, символом чужого, не сп кого, то, что можно обратить в раба.
Крымчане не ставили перед собой иной цели, кроме военно-экономической. Они не стремились закрепиться где-нибудь севернее мест своего проживания, учредить для Украинской религиозно-просветительские центры. Ислам возгордился внутренним делом южных соседей Украины, отнюдь не стремились к его внедрению в ней. Способы мирного наворачивания-к исламу в этом регионе в те времена не применялись.
Однако не надо представлять себе, что два народа только и делали, что враждовали. В мирные времена налаживалась торговля, совместное использование природных угодий татар принимали казаками в Запорожскую Сечь, а некоторые казаки годами жили и Крыму. Сюда свободно приходили на заработки строители, специалисты солеварного и других промыслов; легко устанавливались родственные связи, взаимодействовали культуры.
Крупные политические деятели Украины периода Гетманщины в поисках выхода из сложных политических ситуаций порой обращали свои взоры на юг к соседям - мусульман. В феврале 1648 в Бахчисарае был заключен известный союз между украинским гетманом Богданом - Зиновием Хмельницким и Крымским ханом Ислам-Гиреем ИИИ. А в 1654 Хмельницкий уже серьезно размышлял об установлении государственного протектората Турции над Украиной, пригласив турецких послов на казацкую раду в Чигирин. Откровенным сторонником турецкой ориентации был гетман Петр Дорошенко (1627-1698). В связи с его попыткой сделать Турцию защитницей Украины в народе существовало поверье, что Петр Дорошенко тайно принял ислам. В 1669 г.. Он подписал соглашение с Турцией о ее фактическом протекторат над Правобережной Украины. Договор с Крымским ханством подписал также один из казацких вожаков - Петрик-Иваненко, признанный Крымом гетманом. И хотя эти союзы оказались неустойчивыми, не выдержав испытание временем, они свидетельствовали о доброжелательном, заинтересованное отношение части украинских политических деятелей к соседям-мусульманам.
Известно также, что другой казацкий лидер - М. Дорошенко, оказав помощь хану в защите Бахчисарая, имел высокий авторитет в Крыму. После кровавой трагедии в Батурине в 1709 запорожское войско поддерживало союзнические отношения с Крымом до 1733 А после запрета и разрушения Запорожской Сечи в 1775 г.. Россией крымский хан приютил у себя часть запорожцев.
Особое внимание в связи с этим заслуживает вопрос о украинском-мусульман. Одним из первых о украинском, принявших ислам, писал Д. Яворницкий. Турецкие источники свидетельствуют о массовом осадки Украинской из числа пленных в Турции. Они, приняв ислам, становились домоправителя, кузнецами, конюхов, садовниками и т. Д. Часть невольников оставалась и в Крыму. Впоследствии они становились свободными людьми (только без возможности выезда), заводили хозяйство. В летописи С. Величко упоминалось о нескольких тысячах уволенных казаками бывших невольников, которые не захотели вернуться в Украину, приняв ислам. Женщина, родив ребенка, также считалась свободной, если меняла веру. Вплоть до начала XX в. в Крыму вспоминали о четырех поселения Ак-Чора ("белый раб"), в которых жили потомки Украинских невольников. Естественно, они теряли язык, принимали ислам, культурно ассимилировались. Употреблялись в мусульманскую среду и те, что поселялись с целью заработка - АРГАТ.
Отличительной и история старинного казацкого рода Кочубеев (Кучук-бей - по происхождению), которые десятилетиями тайно хранили молитвенную комнату для совершения намаза в своем имении па Полтавщине, а родовую церковь в Диканьке построили в традициях мавританской архитектуры.
Примерно в XV в. возникают очаги мусульманской цивилизации на южных землях Украины, просуществовали до их завоевания русскими войсками, а также на Подолье. Мусульманские общины в разное время находились в Хаджибее (Одесса), азан (Азов), Аккермане (Белгород-Днестровский) и Ачи-Калси (Очаков), а также в Каменце-Подольском, где сохранились минарет и минбар, привезенный из Турции. Остатки турецкой мечети обнаружены в Меджибоже. Сферой мусульманского влияния оставалось и множество поселений в районах Южной Бессарабии, входящий ныне в состав Украины.
Однако существование этих «островков» мусульманской культуры было непродолжительным. Они находились в изоляции от местного населения, существовали в чужом для себя социально-этнической среде. Мусульманские общины держались обособленно, ни искали себе союзников среди коренных жителей. В этих случаях речь идет о проживании мусульман в Украине, а не о мусульманизации местного населения.
Вследствие драматических контактов с мусульманскими соседями Украины периода Гетманщины НЕ познакомилась подробно с духовными ценностями ислама из-за отсутствия высшего света и взаимной религиозную терпимость. Развитие экономики и социально-государственного устройства Украины шли другими путями, чем в Крыму и Турции. Она принадлежала к другому, западного типа цивилизации.
Вскоре после изложенных событий, в XVIII в. - Под натиском Российской империи был полностью ликвидирован украинскую государственность. Чуть позже дошла очередь и до Крымского государства. Для мусульман Крыма наступила длительная, почти двухсотлетняя эпоха тяжелых испытаний.
С включением гетманской Украины и ханского Крыма в состав Российской империи мусульмане. Крыму и Северного Причерноморья были поставлены на грань этнического вымирания. Перед ними встала угроза вытеснения, вынужденной эмиграции или принудительной ассимиляции и христианизации. Потерпев поражение в борьбе с Российской империей, Турция по Кучук-Кайнарджийский договор от 10 июня 1774 вынуждена была признать независимость (от себя) Крымского ханства. Россия же признана только духовную власть султана над крымскими татарами только как халифа всех мусульман. Однако и этот религиозный связь была прервана 8 апреля 1783, когда с фиктивной независимостью Крыма было покончено и он был открыт присоединен к России. Крымская государство был ликвидирован. С этого момента началось систематическое угнетение мусульман с целью ослабления и вытеснения ислама из земель Крыма. С падением ханства была уничтожена самобытная государственная структура с ее теократическим способом организации. Мусульманские общины в результате специальных акций против них падали и исчезали. Мусульмане Крыма начали вынужденно покидать свою историческую родину и переселяться в Турцию и другие страны. Всего в 1783-1917 гг. Из Крыма эмигрировало в 4 млн мусульман.
Проф. В.Е. Возгрин, занимавшийся изучением религиозного угнетения мусульман Крыма, пишет, что с начала XIX в. из Крыма были выселены вглубь России много людей, которых отбирали для выселения по мере их авторитетности среди верующих. Высланным навсегда было запрещено возвращаться. Вдоль границ Крыма были расставлены специальные сторожевые посты. По всем хаджи в Крыму был установлен контроль. Паспорт на выезд в хадж с начала XIX в. издавался только с разрешения новороссийского генерал-губернатора или губернатора Таврического, что слишком затрудняло выезд с целью паломничества.
По данным В.Е. Возгрина, с 1836 г.. Занять духовную должность мог лишь тот мулла, который отмечался "надежностью, верностью и хорошим поведением". Права занять духовную должность лишали всех, кто хотя бы раз побывал в Турции. Во абсолютный запрет подпадали те образованные муллы, которые получили высшее мусульманское духовное образование. Так же закрывало путь к работе по духовному образованию наугад в "новометодных", европейски ориентированных медресе - Галеевському, галлий, Хусаинивському. Муфтия выбирали все верующие, но только из трех кандидатов, утвержденных губернатором.
XIX в. стало действие мусульман Крыма возрасте новых страданий и ограничений. Так, в 1876 министр внутренних дел окончательно и без исключений запретил выдавать паспорта для совершения хаджа. В 1890 г.. Мусульманским общинам был нанесен страшный удар - полное отчуждение вакуфных земель, которые были единственным источником средств на организацию религиозной жизни и мусульманское образование. Татар вытесняли с плодородных земель русские переселенцы. Очередной Антимусульманская акцией стал новый закон о воинской повинности, опубликованный 1 января 1874 Татарское население вовсе не отказывалось от военной службы как таковой, речь шла лишь о том, что в общевойсковых частях солдаты-мусульмане будут вынуждены регулярно есть запрещенную исламом свинину, не смогут соблюдать поста - язвы и осуществлять обязательную пятикратную молитву (намаз). Указ о воинской повинности подтолкнул многих мусульман в эмиграции.
Болезненно была воспринята коренным населением Крыма и известие о создании протимусульманськои Лиги (в 1901 г..), Не имела непосредственной цели борьбы с исламом, но известие о которой заставила многих решиться на отъезд.
Как пишет В.Е. Возгрин, до начала господства Российской империи в каждом селе, где стояла мечеть, были и приходские школы - мектебы, их было не менее 1550. В каждой школе обучалось 500-700 учеников. Вследствие всякого угнетения на 1890 осталось лишь 275 мектебе, притом, что новых школ (светских) не было открыто совсем. Деньги, собранные на устройство современной мусульманской гимназии, под разными предлогами были удалены. К началу XX в. действующими оставались лишь 23 медресе - мусульманские школы среднего типа. И те из них, где вводились современные светские предметы, закрывались. Муллы как наиболее образованная часть крымскотатарского общества находились преимущественно в городах, в горах же и в стену их было очень мало, что негативно сказывалось на уровне образованности народа.
Царской администрацией проводилась последовательная линия на культурную изоляцию коренного населения. Подавлялась пресса (например. "Крым-Седасы" в Карасу-Базаре), не пропускали мусульманскую прессу через границу. Все это было практическим осуществлением линии правителей империи па то, что ислам в ней был только терпимым, но не желанной религией. В XX в. правительство издало Указ на установление открытой цензуры по содержанию проповедей в мечетях Бахчисарая. И хотя в Российской империи 12 декабря 1904 г. был принят Указ о расширении религиозных прав, об отмене административного подавления, об укреплении веротерпимости, он никогда так и не был воплощен в жизнь, оставаясь лишь прикрытием старой вредной практики угнетения "иноверцев" и "инородцев ".
В Российской империи проводилась последовательная политика уничтожения основ мусульманской цивилизации Крыма. Были разрушены или превращены в казармы более 900 мечетей. Вскоре после событий 1783 в Карасу-Базаре обманом были собраны и физически уничтожены многие (по народным преданиям - тысячи) местных мусульманских ученых (в том числе ишанов, улемов, мулл). В 1833 г.. Произошло трагическое для культуры мусульманского народа событие - организованное по инициативе власти массовое сожжение старинных крымскотатарских книг (второе было в 1929 г.). Уже не щадили даже мусульманских кладбищ, забирая оттуда надгробные плиты и камни. Однако несмотря на систематическое угнетение, мусульманская культура Крыма продолжала жить и обновляться. В XIX-XX вв. ее выдающимися представителями были Асан Нури, Абдурефи Боданинский, Исмаил бей Гаспринский и др. Усилиями Исмаила бея Гаспринского в религиозно-культурной жизни мусульман Крыма начались долгожданные для всех образованных мусульман новации. Они развивались в рамках реформистской течения в мусульманском богословии, которое называлось "новометодных" (джадидизм). Отражая настроения, в паши дни на Западе называют "европейским исламом", Исмаил бей Гаспринский в 188? г.. издает книгу "Русское мусульманство", а с 1883 г.. - еженедельник "Терджиман" (переводчик), в которых отстаивал идеи соединения духовных ценностей ислама с европейским образом жизни. Ему же принадлежит утопия о создании раза в Европе высоко развитой мусульманской страны, которая была бы образцом сочетания преимуществ ислама с европейским гуманизмом. Деятельность этого просветителя способствовала сохранению национального достоинства крымскотатарского народа, ослабляла исторически обусловлено недоверие между этим народом и Украинской.
Типография в Бахчисарае время от времени выпускала мусульманскую литературу, в том числе и арабский текст Корана.
Политика имперской власти в отношении мусульман в материковой части Украины после эйфории, вызванной победами над Турцией, изменилась к концу XIX в. более терпимым отношением к "своим" мусульман, граждан Российской империи. После.циннисним материальных следов мусульманской цивилизации на южных землях Украины (например, камни с развалин Хаджибей были заключены в фундамент Одесского порта) власть будто успокоилась. Вследствие экономической миграции в середине XIX в. начинается массовое расселение в Украине представителей народов, которые традиционно исповедовали ислам. Да. на украинских землях поселяются выходцы из волжских (казанских и нижегородских) татар. Количество переселенцев измеряется десятками тысяч. В промышленном поясе Украины - на востоке и и юге формируется своеобразная диаспора тюркоязычных народов Украины. После печально известных побед российского воинства на Кавказе появляются на украинских землях репатрианты с Кавказа. Самым известным среди них, безусловно, является имам Шамиль. С декабря 1869 он жил в Киеве, остановившись в доме госпожи масонов на Дворцовой площади на Печерске. Прожив здесь до весны, Шамиль 12 мая 1870 отплыл на пароходе из Одессы в Стамбул с целью совершения хаджа. Имам с глубокой симпатией относился к украинскому народу, увлекался гражданским мужеством Тараса Шевченко.
Царское правительство позволял мусульманам иметь в Украине мечети, но в ограниченном количестве. Поэтому, кроме мечетей, мусульмане на землях "Юго-Западной России" молились в основном в молитвенных Будник. Так в Донецкой области в начале XX в. функционировало две мечети - в г.. Луганске и поселке Макеевка, в мелких поселениях действовало еще несколько молитвенных возбудителей. В Киеве татары жили на Подоле, Лукьяновке, Святейший. На Лукьяновке в 40-х годах XIX в. образовалось целое поселение татар, занимались здесь мыловарением. В 60-х годах XIX в. одна из улиц этого поселения получила название Татарского. На нынешней улице Мирной существовал молитвенный дом. В 15) 10 г. Был заложен фундамент мечети, которую так и не был построен. В Киеве существовали 2 мусульманских кладбища. Мусульманские общины действовали также во многих городах Украины: Екатеринославе, Николаеве, Запорожье, Харькове. Херсоне, Юзовке и др.: за пределами Российской империи - во Львове, а также в местах проживания татар на бывших украинских землях - Холмщине и Подляшье. Эти земли были под духовным покровительством имама-хатиба Петербургской соборной мечети Атаудлы Баязитова, специально для которых он написал и издал брошюру "Шариат аль-Ислам" (1897 г.).
В первые десятилетия XX в. среди мусульман Крыма начался демократическое движение, вылившийся в самобытные формы. Так, в духовное управление были выбраны мусульманские депутаты, а 25 марта 1917 в Симферополе был образован Мусульманский исполнительный комитет, имел четкую национально демократическую программу. Его поддерживали не все мусульмане Крыма, но он стал ценным опытом самоорганизации крымскотатарского народа.
В 20-30-х гг. XX в. в советской Украине развернулась невиданная по своей жестокости и масштабам борьба против религии. Это беда не обошла н мусульман, живших в Украине, в том числе и в Крыму. Приходило в упадок религиозное жития мусульман. В массовом порядке были принудительно закрыты мечети, мусульманские школы - мектебы и медресе, отменялись последние элементы сулу по шариату, был репрессирован духовных лиц. Большевистская пропаганда прямо связывала приверженность к исламу "социалистической бессознательностью", "буржуазно-националистическими предрассудками". Под давлением "социалистической действительности" верующие обрекались на отступничество от веры предков или же, не подчинившись, жили в постоянном страхе репрессий. Административно были созданы искусственные препятствия для недопущения организованной деятельности мусульманских общин. Практически до конца 30-х годов почти весь мусульманский актив был репрессирован. Был расстрелян или сослан почти весь мусульманский провод, причем под предлогом того, что его члены якобы возглавляли националистические группировки и движения после "нейтрализации" лидеров.
Мечети приспосабливались под хозяйственные нужды, а часто обрекались па запустение в разрушение. Так, известная каменная Севастопольская мечеть после 1921 года. Не функционировала, а ее здание было отдано под архив Черноморского флота. В 1930 г.. Была закрыта каменная мечеть в с. Тенистав Бахчисарайского района и передана под колхозный склад. Такая же судьба постигла и расположенную неподалеку мечеть в с. Зеленое. К 1 марта 1931 в Крыму было закрыто 100 мечетей и 2 молитвенных дома мусульман, из которых сразу разрушено 51 (Государственный архив Российской Федерации. Фонд Р-5 263).
В 1932 г.. Прошла вторая, еще более драматична волна закрытия мечетей, и это при том, что уже и так остро ощущалась нехватка помещений для молитвы. Например, в Бахчисарайском районе при наличии 84 религиозных общин мусульман в них до 1931 г.. Были отобраны 24 здания, а еще 5 снесено (тот же архив, фонд Р-5263). В Бахчисарае здание мечети было приспособлено пол состав хлебопродуктов, другую Бахчисарайский мечеть - под весовую мастерскую. Самая красивая главная мечеть Евпатории, номинально отдана под краеведческий музей, была запущена и доведена до такого состояния, что в 1970-х годах ее с большим трудом отреставрировали. На склад превратили главную мечеть Феодосии - муфты-Джами. А закрыта в 1936 г.. Мечеть в с. Серове была отдана под квартиры колхозникам. Многие мечетей постигла такая же горькая участь. К 1921 в одной только Ялте и ближайших поселениях было 29 мечетей и 30-35 мечетей в других крупных крымских городах. Все они до конца 30-х годов практически перестали действовать (за очень небольшим исключением). И если закрыта еще в 1927 г.. Симферопольская соборная мечеть была просто обречена на разрушение, то некоторые еще и целенаправленно унижались. Так, в мечети Джума-Джами был открыт музей атеизма, а в мечети XVI в., Возведенной по проекту стамбульских архитекторов, разместили наркологический пункт. Вследствие всех этих акций до 90-х годов на территории Крыма в удовлетворительном состоянии не сохранилось ни одной мечети.
В 30-40-е годы безжалостно уничтожалась самобытная мусульманская цивилизация Крыму: ликвидировано письменность (категорический запрет использования арабской графики), собирались и уничтожались книги, устранялась система мусульманского суда по шариату. Переписывалась история мусульман Крыма, уничтожалась, стиралась с карты национально-религиозная топонимика, во время поисков драгоценных металлов раскапывались мусульманские захоронения, а надгробные камни использовались фундаменты домов и под ограждения (Карасу-Базар, Белогорск). Целенаправленно разыскивались и уничтожались религиозные фолианты п архитектурные национальные комплексы. Удаление следов мусульманской цивилизации вылилось даже в уничтожение фонтанов при мечетях. Серьезно пострадали около сотни фонтанов в Бахчисарайском районе, восемьдесят шестой Кафе, семидесятых Евпатории, сорок пятый Судаке, 35 - в Алуште, тридцатые Старом Крыму. В дальнейшем по всем справочников и путеводителей, энциклопедий и учебников были изъяты почти все материалы о жизни здесь мусульман, их религию и культуру. Так произошло одно из крупнейших культурных катастроф XX в.
В самой материковой Украины также были закрыты все мечети и молитвенные дома мусульман. Уже до 1926 г.. В Украине осталось всего 4 зарегистрированные общины с численностью 200 мусульман, хотя верующих, традиционно исповедовали ислам, проживаю в УССР десятки тысяч. Мусульмане подвергались репрессиям. Так, в списках с 50 тыс. Репрессированных в Донецкой области немалую часть составляли фамилии татар, которых репрессировали именно как "агентов вредных националистических и религиозных организаций". Трудно полностью оценить масштабы антимусульманского террора за годы советской власти в Украине. Но итог его общеизвестный - до полувекового юбилея советской власти ни мусульманской группы или даже общества в Украине не осталось.
Тоталитарное государство в 30-е годы именно Украина сделала местом административной депортации активных участников мусульманского движения в Средней Азии. Спецпереселенцев (преимущественно из Ферганской долины) селили в основном в южных областях - Херсонской, Николаевской, Запорожской. Планировалось организовать из них (с сохранением спецкомендатур) несколько совхозов по выращиванию южно хлопка. Узбеки-мусульмане, отнесенные к категории феодально-байских элементов, жили, трудились, страдали, умирали в Украине. Только немногим удалось вернуться на родину. Многие из них был уничтожен в 1937
Таким образом, в течение почти 40 лет, вплоть до конца 80-х годов XX в., Религиозную жизнь мусульман в Украине было полностью подавлено. Согласно отчетам уполномоченных по делам религии, в этот период в УССР не было ни одной мусульманской общины. В Украине же практика дискриминации мусульман как религиозного меньшинства сохранялась и во времена "перестройки".