ЧЕЧЕНСКИЕ ТЕЙПЫ ДАГЕСТАНСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ Ниже приведён далеко не полный их список. 1. Андий (выходцы из села Анди Ботлихского района). Живут в сёлах Старый Юрт, Кень-Юрт, Шуани и других. 2. Акхшой (акушинцы). Потомки мухаджиров времён Шамиля. 3. Алмакхой (село Алмак Казбековского района). 4. Анцадой (село Ансалта Ботлихского района). Кроме Чечни, живут и в селе Экажево в Ингушетии. 5. АргIаной (село Аргвани Гумбетовского района). Составляют значительную часть села Знаменское (Мундар-Юрт). Они также живут в сёлах Гехи, Алхан-кала и Пседах. В Ичкерии живут в Дарго. (Переселились в давнее время, как кровники. В настоящее время в Дарго составляют целый гар.) 6. Ахтой. (ахтынцы). Переселились во времена Шамиля из крепости Ириб, рядом с которой у них было своё селение. 7. ГIаз-гIумкий (лакцы). 8. ГIалгIатлой (село Гагатли Ботлихского района). 9. ГIумкий (кумыки). 10. Гунхой (село Гунха Ботлихского района). Член и один из основателей тейпа – шейх Кунта-хаджи Кишиев. Живут в селе Юкерчу-Гонха. 11. Данухой (село Данух Гумбетовского района). 12. Дзилой (село Зило Ботлихского района). 13. ЖIай (хунзахцы). 14. Ишинчалой (село Ичичали Гумбетовского района). 15. Куьбчий (кубачинцы). 16. Къордой (село Корода Гунибского района). 17. КIирди (село Карата Ахвахского района). Жили в бассейне реки Аргун в Итумкалинском районе. 18. Мелардой (гумбетовцы). Живут в Гехи, Урус-Мартане и других сёлах. 19. СогIаттой (село Согратль Гунибского района). 20. Сулий (аварцы). Живут в Шуани, Пседахе, Цечой (Чапаево, Новолакский район). Село Бетти-Мохк Ножай-Юртовского района почти полностью сулий. 21. Таркхой (таркинцы). 22. ХIакарой (село Гаквари Цумадинского района). Живут в сёлах Химой на границе с Цумадой и в Ачхой-Мартановском районе. 23. Iудалой (гидатлинцы). Жили в обществе Ригахой (Ришниял) Чебарлойского тукхума. Сейчас живут в Грозненском районе. 24. ЦIадархой (цудахарцы). Выходцы из села Цудахар, переселившиеся в Ичкерию во время Кавказской войны в ХIХ веке. В настоящее время живут и в селе Махкеты. Сначала основали село Ца-Ведено, затем после покорения Ичкерии большая часть их вернулась. Жили также в Шарое, около Химоя, позже ушли оттуда в Ца-Ведено. Отличаются от других чеченских тейпов эндогамией – у них развиты внутритейповые браки, тогда как в остальных тейпах такие браки почти запрещены. 25. Чунгарой (село Чанхо Ботлихского района). Живут в Цечой (Чапаево, Новолакский район), Урус-Мартане и других сёлах. 26. Шолардой. 27. Хьаркъарой (село Сильди Цумадинского района). Жили и живут рядом с гидатлинцами. Следует признать, что, несмотря на соблюдение преемственности, в нашу эпоху тейп уже не выполняет в полной мере прежних функций. Но всё-таки зачастую на основе такого деления мы становимся очевидцами попыток подмены тейпового родства клановостью. В качестве противовеса этому стремлению можно упомянуть обязательное почтение к родственникам матери и жены, то есть к своим кузенам и кузенам своих детей. Так как большинство браков чеченцы заключали с представителями других тейпов, то поэтому до сих пор в Чечне нет как такового внутригражданского межтейпового противостояния. Сказывается влияние реальных родственных уз в противовес тейповым, зачастую мифическим
Сегодня уже не выяснить, почему и в какое время произошло установление такой системы, как чеченские тейпы. Известно, что уже в середине восемнадцатого века нохчи (чеченцы), соединившись с ингушами, полностью сложили свой этнос. А до этого времени неизвестно, сколь долго формировались своего рода военно-экономические союзы, то есть чеченские тейпы.
Легенда
Легенды гласят, что предки чеченцев имели котёл из бронзы с выкованными на нём названиями первых двадцати тейпов, но не вошедшие в этот список котёл расплавили. Тем не менее названия изначальной двадцатки сохранились: Сесанхой Ильеси-некъе, Беной, Млли-некъе, Юбак-некъе, Центорой и остальные пятнадцать.
Чеченские тейпы объединялись и между собой. Эти крупные образования назывались тукхумы. Девять тукхумов уже в середине девятнадцатого века объединяли чеченские тейпы, коих насчитывалось сто тридцать пять. Сегодня их больше, и подразделяются они на горные, которых более ста, и равнинные, которых около семидесяти. Каждый тейп внутри делится на ветви и фамилии (гары и некъи). Главой является совет старейшин тейпа, где вершат закон самые опытные и уважаемые представители, кроме того, обязательна должность бячча - военачальника.
Чистые и смешанные
Назывались чеченские тейпы, список которых будет представлен по возможности полно, соответственно местности, где род проживал, или того дела, которым род занимался. Например, тейп Харачой (в переводе на русский - "пещера") или тейп Шарой (перевод - "ледник") явно по первому типу названы, а вот тейп Пешхой - это тейп печников, тейп Хой - стражников, тейп Дешни - ювелиры по золоту.
Есть тейпы чистые и смешанные. Нохчмакхой - так называют любой чистый тейп - сформированный сугубо из чеченцев, к остальным примешивалась и другая кровь. Гуной, к примеру, породнён с терскими казаками, Харачой - в большой мере с черкесской кровью, Дзумсой - с грузинской, а Арсалой - с русской. Таким образом, отличают смешанные чеченские тейпы. Список их более обширен, чем нохчмакхой.
Главное для тейпа - начала
Поскольку это родовой союз, здесь формируется личность каждого чеченца и ему прививаются все моральные и нравственные нормы. Постулаты эти чеченцы называют началами. Всего начал двадцать три. Некоторые здесь будут перечислены. Незыблемость и единство обычаев для всех членов тейпа без исключения - это первое начало. Второе даёт право на землевладение по общинному принципу. Третье начало вряд ли будет соответствовать представлениям остального цивилизованного мира - оно предписывает кровную месть за убийство родственника по тейпу, и это не зависит даже от близости родства. Чистые чеченские тейпы по сей день ревностно относятся к положенным началам.
Четвёртое начало запрещает инцест, то есть брак между членами тейпа невозможен. Пятое - за взаимовыручку в случае необходимости своему представителю весь тейп обязан оказывать помощь. Шестым началом чеченцы призывают почитать умерших: если умирает член тейпа, траур носят все какой-то период времени, запрещены праздники и увеселения. Седьмое начало о совете старейшин, восьмое - о выборе руководителя и военачальника, ни одна должность не передаётся по наследству. Девятое начало о представительстве, которое решает тоже совет старейшин, а десятое - о том, что должности в совете старейшин пожизненные, однако история чеченских тейпов рассказывает и о случаях смещения представителя.
Кровная месть
Третье начало, которое исповедуют чеченские тейпы и тукхумы, требует более широкого раскрытия. Итак, чир - за любого человека из представителей данного рода. Это обычай с необычайно глубокими корнями. Даже в недалёком прошлом в случае убийства целая фамилия, а иногда и тейп, был вынужден бежать в чужие земли. Ци - кровь - переходило многими десятилетиями из рода в род, пока последний представитель данной фамилии, ветви или тейпа не будет умерщвлён.
В позднейшее время кровь переходит только на одно семейство, но ранее границы чира определял совет старейшин нейтральных тейпов.
Непосредственно после убийства собирались советы старейшин и в том тейпе, где случилось несчастье, и в том, по вине которого оно произошло. В первом - принимали решение об отмщении, а во втором искали возможности к примирению. Далее шли переговоры. Если тейп убитого не был согласен на примирение, то подключались нейтральные советы старейшин. Если же и они не снискали мира, то начинали вырабатывать условия мести: как широко распространится месть, каким оружием. Убить кровника ни при каких обстоятельствах нельзя в спину и без предупреждения, в священный месяц Рамазан, а также и в другие праздники, нельзя убивать в людном месте и - тем более - в гостях.
Начало разложения системы
Цивилизация берёт своё. Исследователи уверены, что сегодня тейповая система в Чечне постепенно умирает. Крупные тейпы - например, Центарой и Беной - разрослись так сильно, что даже кровное родство забыто и возможны браки внутри тейпов. Многие из них расчленяются постепенно на всё большее количество родов, и первоначальный тейп становится тукхумом.
Многие чеченцы помнят время, когда самый юный из них мог назвать более двадцати колен собственных прямых предков. Сейчас даже о принадлежности к тейпу ответит не каждый молодой чеченец. Взрослые и пожилые люди заметно тревожатся, поскольку родство в чеченском обществе - величина основополагающая. Люди без рода-племени не могут быть чеченцами.
Знатный чеченский тейп
Ялхой, а вернее, Ялхорой, весьма знаменитый тейп. Именно из него произошла фамилия Дудаева, а также это один из немногих тейпов, в котором существовали пришлые наёмные работники, а по другим сведениям - рабский труд. Происхождение связано с кастовой профессиональной организацией, воины Ялхороя даже зарабатывали, охраняя рубежи других тейпов.
Жили в одноимённом селении, а также по всей Чечне и в Ингушетии, где основали село. Ялхоройцы были наиболее верными сторонниками Джохара Дудаева. До сих пор в этом клане существует культ воинственности и многие другие чисто горские ценности: гостеприимство, почитание женщин. Они имеют нрав решительный и в предках относят себя к людям княжеского достоинства.
Достаточно хорошо изучены лишь некоторые чеченские тейпы. Их происхождение устанавливается и подтверждается многочисленными исследованиями учёных. Об остальных известно гораздо меньше, и сведения разнятся в виду того, что собраны чаще всего из устных легенд и преданий.
Чеченский тейп Чертой (Чартой)
Это чрезвычайно интересный клан, более всего примечателен тем, что чартоевцы практически никогда не воевали, но напротив - были миротворцами и часто выступали в роли посредников в любых внутричеченских делах. Состоял либо сам со себе, либо в тукхуме Нохчмахкахой - сведения разнятся.
Имели родовое село в Чечне - Чартой-юрт, но также проживали ещё в десятке местечек Чечни и в Грузии. Из известных представителей был наиб Имама Шамиля и полковник в охране Александра Первого. Как считают чеченские тейпы - еврейского происхождения только тейп Чартой, это объясняет многие отличия этого клана от других.
Белгатой, Белтой (Билтой) и Чермой
Довольно большой и известный по всей Чечне тейп Белгатой когда-то сам существовал как часть тейпа Белтой. Легенда о происхождении очень красива. Когда-то давно случилось так, что эпидемия выкосила почти весь Белгатой, но считаные единицы выживших снова размножились и сделали свой род ещё более успешным, чем он был ранее. Это подтверждает и само название: бел - "умереть", гатто - "воскреснуть". Среди чеченцев белгатоевцы считаются весьма энергичными и работоспособными людьми.
Белтой (или Билтой) тоже многочисленный и известный клан. Отсюда произошёл политик Бейбулат Таймиев, современник Пушкина, о котором поэт писал в ходе своего путешествия в Арзрум. Народ Белтой расселяется повсюду, а в старые времена проживал в Ножайюртовском районе, на востоке Чечни. Известный род, который знает вся Тейпы ее населяют разнообразные, но вот виднейший политический деятель и нефтепромышленник Тапа Чермоев вышел именно отсюда. Расселялись в основном в Мехкетах и у родовой горы Чермой-лам, а в древности, как гласят предания, все чермойцы жили глубоко в горах.
Чеченский тейп Аллерой (Алерой)
Имя этого тейпа хранилось на легендарном котле из бронзы, принесённом предками в Нахша. Именно здесь, в расселённом по всей территории страны, но корнями опирающийся на Чечню Восточную, именно в этом клане родился экс-президент, подавшийся в бандиты. Этот тейп чистый, наряду с другими написанными на бронзовом котле входит в нахчмахкахой. Расселяется в Ножай-Юртовском и Шалинском районах.
История об аллеройцах существует примерно с пятнадцатого века, после нашествия хана Тимура, который перебил множество местных жителей и оставил в Чечне своих наместников из кабардинских князей, такровских, ногайских, джайских мурз и ханов. Чеченцы быстро размножились и стали совершать дерзкие нападения на тимуровых вассалов, пытаясь совершить реконкисту - отвоевать свои земли. Первый алл основал аул аллероев, объединил оставшихся после нашествия татаро-монголов соотечественников, чтобы защищать свои земли. Аллерой делится внутри ещё на пять тейпов, поскольку род стал многочисленным, причём считается всё ещё чистым.
Беной
Должно быть, это самый многочисленный из тейпов Чечни, как минимум - на втором месте по численности. Беноевец-миллиардер Малик Сайдуллаев утверждает, что из миллиона оставшихся чеченцев триста шестьдесят тысяч принадлежат тейпу Беной. Расселены они по всей республике, подразделяются на девять родов. Во всех войнах принимали активнейшее участие, где снискали себе неувядающую славу. Например, Байсангур Беноевский не покинул Шамиля до самого конца, несмотря на отвернувшуюся от героя военную удачу.
Огромное количество беноевцев проживает в диаспорах Передней Азии, откуда расползается по миру терроризм. А в Чечне, напротив, беноевцы считаются неуклюжими и по-деревенски хитроватыми. Однако и здесь - бесстрашны, верны слову и долгу. Из них много столетий назад составился костяк крестьянских слоёв народа, которые сбросили власть дагестанских и кабардинских правителей. Это отцы демократии гор, которая стала фундаментом этнического менталитета. Среди родов тейпа Беной есть и русская, и грузинская кровь.
Гендаргеной
Тейп тоже чрезвычайно многочисленный и знаменитый, более того - центровой, из исторического Нохчиймохка, широко расселившийся по Чечне. Дипломат и политический деятель Доку Завгаев родом отсюда. Здесь житница и для Чечни, и для Дагестана, и куда более отдалённых мест. Именно здесь существовал доисламский Нашха как культурный, политический, ритуальный и религиозный центр.
Здесь основывался Совет страны (Мехк кхелов), откуда и появились чистые чеченские тейпы, среди которых, разумеется, и Гендаргеной, чьи представители во всей истории страны занимали одно из самых видных мест. Советская власть позволила гендаргенойцам учиться, что они делали с большим успехом, чем члены других кланов. Именно поэтому этот тейп дал стране много руководителей, партийцев и хозяйственников.
Харачой и Дешни
Этот тейп знаменит своими представителями - и жившими в разные века, но снискавшими примерно равную славу. Сведения об этом клане попали в письменные русские документы очень рано, а чеченцы говорят, что именно харачоевцы стали первыми жениться на русских, что не помешало Зелимхану стать выдающимся борцом с царской властью, когда был покорён Кавказ. Чечня этот тейп очень уважает, считает наиболее умным.
Дешни - клан горный, юго-востока страны, относится к чистым тейпам. Здесь сохранились до сих пор княжеские фамилии. Один из носящих такую много лет назад смог жениться на грузинской княжне, выдав гору Дешни-лам, принадлежащую всему тейпу, за свою собственную. Теперь Дешни живут повсеместно, даже в Ингушетии.
Нашхой и Зурзакхой
Нашхо - родина чистых тейпов, является энтогенетическим центром нохчиматиенов Средневековья, о которых упоминают армянские географы девятнадцатого века. Жили на юго-востоке страны. Некоторые исследователи причисляют полностью всё население этой местности к одному тейпу. Другие - подразделяют.
Зурзакхой - тейп из исконных, даже в имени своём сохранивший средневековый этноним - дзурзук, как называли себя предки чеченцев и ингушей. Этот тейп в тукхумы не входил, всегда занимая самостоятельную позицию. Такой он был не один, ещё Садой, Пешхой, Майстой.
Л. Ильясов
Чеченский тейп
Чеченская республика и чеченцы: История и современность:
Матер. Всерос. науч. конф. Москва, 19-20 апреля 2005. М.: Наука, 2006, с. 176-185
Историю чеченцев
вплоть до последнего времени представляли как историю
народа, который провел тысячи лет в условиях родоплеменного строя, был вытеснен
врагами в труднодоступные горные ущелья и не имел ни государства, ни
письменности. Однако по работам древних авторов можно судить о существовании у
нахов с древнейших времен различных государственных образований.
Верхние аорсы в "Географии" Страбона, которые по территории расселения(а по последним лингвистическим данным, и по языку) могут быть
идентифицированы с предками чеченцев, описываются как могущественный народ,
имеющийцаря и способный выставить огромное войско,
контролирующий большие пространства от устья Дона вплоть до побережья
Каспийского моря. Древнегреческий автор предполагает, что аорсы являются
беглецами из народов, живущихвыше, т.е. в горах Кавказа 1 .
Монархией была и Кавказская Албания, основную и, вероятно, наиболеекультурную часть населения которой составляли гаргары (ср. чеч. гьаргар -
"близкий, родственный"), одно из нахских племен, помещаемое в I в. до н.э.
Страбоном в восточной части Кавказа 2 . По
Страбону, в Кавказской Албании "все жители подчинены одному лицу, а в древности
каждая группа с особым языком имела особого царя" 3 .
Об активной роли нахских племен на Кавказе отмечается в "Жизни
картлийских царей" Леонтия Мровели, грузинского историка XI в. 4 В
древнеармянской версии источника говорится о том, что потомки Торгома
"перевалили горы Кавказа иполонили земли Хазраца руками
сына Тирета - Дуцука" 5 , т.е. Дурдзука (Дурдзук -этноним горных чеченцев). В сведениях из "Жизни Вахтанга Горгасала"
грузинскийисторик пишет: "Тогда же отпустил царь своим
союзникам - персам и царям кавкасианов - великие дары..." 6 То, что
под этнонимом "кавкасианы" подразумеваютсяименно нахские
племена, не вызывает сомнения у большинства ученых 7 .
Можнопредположить, что под "царями кавкасианов"
подразумевались правители, имевшиеопределенный
социальный статус, и какой бы смысл это понятие ни имело, онопредполагает наличие социальной стратификации у нахских племен в тот
исторический период.
Не менее могущественными были предки чеченцев и позже, в период арабского
завоевания Закавказья и Дагестана. В это время "горные области предстают какрайоны развитого земледелия, густонаселенные, располагающие сильными
укреплениями, районы, где вполне сформировались стойкие этнополитические
образования. Во главе большинства из них стояли династии правителей, которые к
моментуарабского завоевания уже имели развитые
родословные" 8 . По свидетельствам арабских авторов (Ибн Рустэ,
ал-Масуди) за Сериром, который идентифицируется историками с современной
Аварией, находится государство Ал-Лан, очень густонаселенное, имеющее множество
крепостей и замков, способное выставить 30-тысячное
войско. Согласно Ибн Рустэ, аланы делятся на четыре племени, наиболее
могущественным из которых является племя "дахсас" 9 . Я.С. Вагапов
считал, что "дахсас" варабских источниках нужно читать
как "нах-сас", где второй элемент восходит кдревнему
этнониму чеченцев "сасан" 10 . Накануне монголо-татарского нашествия впредгорной и равнинной части Центрального и Северо-Восточного Кавказа
существовало крупное раннефеодальное государство - Алания. Общество этого
государства состояло из класса феодалов, прослойки свободных общинников,
зависимыхкрестьян, домашних рабов
11
.
176
Таким образом, чеченцы вплоть до нашествия Тимура имели различные
государственные образования с оформленной монархической формой правления иочерченной социальной стратификацией общества. И говоря об историческом
опыте государственного строительства у чеченцев, нельзя ограничиваться только
тейпово-тукхумной демократией, которую некоторые исследователи считают
единственной формой политической организации чеченского общества в прошлом 12 . Тейпово-тукхумная демократия является традиционной формой
политической организации чеченского общества с XIV до начала ХГХ в. 13
Верховный орган - Мехк-кхелили Совет страны представлял
в одном лице законодательную и судебную власть.Члены
Мехк-кхела избирались по системе пирамиды из представителей различныхтейпов.
Тейпово-тукхумная организация в ее классическом виде, по всей вероятности,оформилась в период после нашествия Тимура, когда были уничтожены
чеченскоегосударство с его институтами, правящие
династии, навыки цивилизации, наработанные предками чеченцев в течение
тысячелетий, когда чеченская земля погрузилась во мрак смутного времени, при
котором властвует один закон - право сильного. В этот период чеченцы были
вынуждены покинуть равнины и предгорья и уйтив горы 14 .
Для того чтобы говорить о роли тейпово-тукхумной организации в историиЧечни, нужно определить, что мы имеем в виду под понятиями "тейп" и "тукхум".Эта проблема является очень сложной и запутанной и до сих пор не получила
болееили менее ясного решения. "Констатация и изучение
родовых группировок на Кавказе чрезвычайно осложняется и затрудняется тем, что у
многих кавказских родовдля обозначения этих группировок
употребляется иногда целый ряд терминов, какместных, так
и заимствованных из других языков", - писал об этом М.А. Косвен 15 .Различные исследователи понимали
под этими терминами и фамилию, и отдельныеобщества, и
род, и родовую общину. Но чеченский тейп в своем классическом видене является ни патронимией, ни родом.
У чеченцев существовал термин "вар" - род (который, кстати, сохранился у
ингушей, но уже в ином значении). Он гораздо ближе по своей структуре и
содержанию к понятию рода. Вар - это кровнородственная организация, все члены
которойвосходят к реально существовавшему единому
предку. Подтверждением этомуможет быть реликтовое
понятие, сохранившееся в чеченском языке до сих пор в
идиоматических выражениях: "Вари да - отец рода, прародитель", хотя народнаяэтимология часто переосмысливает его в "Ворхи да - отец семерых (имеются
в видусемь поколений)", но вполне вероятно, что "вар" -
род и "ворх/варх" - семь восходят к одному корню. Определение М. Мамакаевым
тейпа как "патриархальнойэкзогамной группы людей,
происходящих от одного общего предка", более подходитк
понятию "вар" или более позднего "некъи" 16 .
Тейпы также имели общего предка, но легендарного, мифологического.
Объективный анализ генеалогических легенд коренных чеченских тейпов позволяет
обнаружить их вторичный, производный характер по отношению к уже сложившимсяструктурам и территории, занимаемой ими. Предания о происхождении
некоторыхчеченских тейпов от знатных пришельцев из
переднеазиатских стран также не имеют под собой реальной почвы и появились
сравнительно поздно, в период принятияислама. Почти в
таком же виде подобные генеалогии встречаются у всех мусульманских народов
Кавказа и связаны со стремлением повысить таким образом свойсоциальный статус. Генеалогические предания чеченцев отражались в
фамильныххрониках 17 -
"тептарах", которые с принятием ислама стали записывать письмом"раджаб", созданным на основе арабской графики. "Летописцы" чаще всего
былилюдьми, имевшими хорошее мусульманское образование,
и соответственно, поисккорней мифологического предка в
Передней Азии или на Ближнем Востоке былсвоего рода
данью традиции.
177
Но
все же в тепловых генеалогиях можно выделить и вполне реальные исторические
события. Во всех родословных коренных чеченских тейп
ов
звучит однамысль - о миграции из западных и южных
районов Кавказа на восток, в Ичкерию,Чеберлой, Аух.
Перевальным пунктом этой миграции, согласно народным преданиям, а также
фамильным хроникам, была историческая область Нашх.
Слово "тейп" заимствовано из арабского (где "тейфа" обозначает "вид, род" 18
и могло распространиться среди чеченцев не ранее XVII в. Оно также встречаетсяи у других кавказских народов для обозначения различных социальных и
патронимических групп. Чеченский тейп - это классическая самоуправляемая
территориальная община, состоящая из одного или нескольких сел и делегировавшая
частьсвоих полномочий ассоциациям более высокого уровня.
В условиях полного распада государства и уничтожения государственных институтов
тейп стал выполнятьфункции защиты и охраны прав
личности, собственности, обороны, обеспечения
экономических условий существования. В период становления тейпа как социальной
структуры в него входили и кровнородственные организации, самой крупной изкоторых была "вар" - род. С течением времени термин "вар" вышел у
чеченцев изупотребления, вероятно, в связи с тем, что
более широкие социальные функции"вар" перешли к тейпу, а
более узкие - к мелким кровнородственным организациям: "некъи" - объединению
родственных патронимии и "цIин нах" -патронимии 19 .
Было бы неверным отрицать, что некоторые небольшие чеченские тейпы (хотя часть
исследователей, и вполне правильно, считает их ветвями - "гар" крупных тейпов) -
результат количественного увеличения чисто кровнородственных структур. Но
типичным был процесс образования тейпов по территориальному признаку, когда в
тейпы объединялись "вары" или роды, поселившиеся рядом и имеющие общие
экономические и политические интересы. Подтверждением этому может служить и то,
что тейпы всегда принимали не только переселенцев из других стран, но и людей из
других тейпов. То есть в те времена, когда тейп функционировал как социальный
институт, был возможен переход отдельных семей и даже целых фамилий из одного
тейпа в другой, что невозможно в условиях патронимической организации общества.
Тейпы возникали на основе военных поселений, а также военной и профессиональной
специализации, что подтверждается названием многих чеченских тейпов(ср. "ширдой - пращники", "лаьш
карой - резервные
войска", "бIавлой - строителибашен"). Это может быть
подтверждением тому, что большинство чеченских тейпов,
обосновавшихся по южной и восточной границе Чечни, первоначально были
пограничными военными поселениями. Можно предположить, что ремесленные общиныАлании при перемещении в горные районы также образовывали компактные
поселения и становились самоуправляемыми территориальными общинами, т.е. тейпами.
Большие группы выходцев из других стран при компактном расселении образовывали
собственные тейпы, но это, по всей вероятности, процесс, характерный дляпериода разложения чеченского тейпа, ср. "туркой - турки", "джуьгти -
евреи","чергзи - черкесы" и т.д.
Таким образом, можно выделить несколько способов образования тейповых
организаций:
объединение
территориальных общин (в том числе военных поселений, ремесленных общин);
разрастание
кровнородственных организаций с приданием им более широкихсоциальных функций;
становление тейпа
на основе компактно расселившихся групп чужеземцев.
Тейп, или территориальная община, был единственно возможной моделью
политической организации при низком уровне развития производительных сил и
отсутствии классовой дифференциации общества в условиях послевоенного
политического и экономического упадка. Ведь это был период, когда чеченцы
178
под натискомболее сильного и многочисленного врага были вынуждены уйти из цветущих и
плодородных долин и тесниться в диких и суровых ущельях гор, где единственной
целью существования была борьба за выживание. Несомненно, и ландшафт также
повлиял на характер социальной организации чеченцев в тот период, когда в
условиях суровых и труднодоступных гор в более или менее устойчивые социальные
образования сельские общины объединялись именно по ландшафтному признаку (в
пределах одного ущелья, одной котловины и т.д.).
Но от классической родовой организации, которая также являлась
примитивным социальным институтом, тейп отличается тем, что он - не результат
развитияпатронимии, а социальное явление качественно
иного характера, возникшее в силуобъективных
исторических обстоятельств. В условиях гибели государства и государственных
институтов, утраты социальной стратификации общества в результатемассовой миграции и гибели больших групп населения "родовую идеологию,
считает Э.А. Борчашвили, стали принимать территориальные общины и военные союзы.Возникнув на основе практических потребностей, эти организации стали
считатьсвоих членов происходящими от общего предка".
Таким образом, классический чеченский тейп можно определить как
институт, выполняющий социально организующие функции на уровне территориальной
общины, и делегирующий часть своих полномочий ассоциациям более высокого порядка
.
Территориальная община могла состоять из одного или нескольких селений,
находящихся в пределах одной ландшафтной зоны.
Тейп как институт имеет целый ряд основополагающих признаков: единствотерритории, общая экономическая, правовая и идеологическая база. Правовойосновой тейп
овой организации было традиционное
право. В научной практикетрадиционное право кавказских
народов принято называть адатом. Но это несовсем
корректно, так как адат является более широким понятием и включает всебя не только и не столько право, сколько этические и бытовые традиции.Обычное право трактуется в правоведческой литературе как неписаное правоили как социальные нормы или обычаи, которые сложились естественным путемв результате социального и исторического опыта народа. Нормы чеченскогоправа, по крайней мере с начала XVI в., устанавливались Мехк-кхелом,
Высшимсоветом страны. Эти нормы к тому же были записаны.
В Чечне были записи правовых актов конца XVII - начала XVIII в., которые исчезли
уже после выселениячеченцев в 1944 г.
Записал некоторые нормы права чеченцев и ингушей (в основном касающиесяконкретной уголовной практики) российский правовед П.Ф. Леонтович во
второйполовине XIX в. Чеченское традиционное 20 право предусматривало почти все институции, которые
являются обязательными для современной судебной практики,
т.е. обвинение, защиту, право ответчика обратиться в другую инстанцию. Согласнофольклорным материалам, источниками традиционного права у чеченцев был нестолько освященный обычай, сколько установления Мехк-кхела, в которых
немалую роль играл и прецедент.
М. Мамакаев в работе "Чеченский тейп в период его разложения" определил23 принципа, лежащих в основе тейповой структуры
21 . Но в ряде случаев исследователь механически перенес правила,
характерные для классического рода, например,римского 22 , на тейп, который представляет собой социальную, а не
кровнородственную структуру и тем более не является классической родовой
организацией. Некоторые из этих принципов характерны для патронимии или для
небольших тейпов(вернее, для ветви тейпа "гар"),
образовавшихся за счет разрастания патронимии.
Характерный для рода запрет на брак между его членами не был обязательным внутри
чеченского тейпа. По адату браки разрешались между мужчиной и женщиной,не имеющими между собой родства в восьми поколениях по отцовской линии,в семи - по материнской.
179
Основополагающими для классического чеченского тейпа можно считать следующие признаки:
1. Кризис общинного
землевладения. Общинное землевладение было характерно для классического рода 23 . При тейповой организации, особенно в позднийпериод, были разные формы землевладения. Земля тейповой общины делиласьследующим образом: а) общие нераздельные земли, к которым относятся
горныепастбища, берега рек и выгоны; б) общие делимые,
которые составляют пахотные и покосные места издревле; в) собственные по праву
первого завладения через очистку лесов, принадлежавших другим фамилиям или
общине 24 . В недрах
тейповой общины зарождается право частной собственности на землю или правоисключительного владения, когда земля может быть отдана частным
владельцамв бессрочный залог, продана или обменена, хотя
и остаются ограничения в правераспоряжения 25 .
2. Тейп имел вооруженную дружину или "гIер", которая собиралась на время
боевых действий, так как община не могла содержать постоянное войско.
3. Военную дружину возглавлял "бячча" - военачальник, который выбирался на время
войны.
4. Представительным органом тейпа был совет старейшин - тейпан кхел. Его решение
было обязательным для всех членов тейпа. Как писал один из авторов XIX в.,
"чеченец, убегая всякого ограничения своей воли, как нестерпимой узды, невольно
покорялся превосходству ума и опытности и часто исполнял добровольно приговор
стариков, осудивших его" 26 .
5. Тейп возглавлял предводитель, который руководил советом старейшин, но при
принятии решений он имел равный со всеми голос.
6. Тейп имел право на принятие в свой состав посторонних лиц. Это могли быть
люди из других тейпов или чужеземцы.
7. Каждый тейп имел свое имя, восходящее к имени мифологического родоначальника.
На самом деле имена многих чеченских тейпов связаны, во-первых, с названием
селений или местности, например, Пхьамат - пхьамтой, во-вторых, с
профессиональной специализацией (ср. белгIатой - работные люди; бIавлой -
строители башен), в-третьих, с этническим происхождением (ср. цадахарой -
даргинцы).
8. Тейп занимал особую территорию и имел свою тейповую гору. Коренными
чеченскими тейпами считаются только те, которые имеют свою гору, хотя были
случаи, когда тейпы были вынуждены уступать свои земли, в том числе и горные
вершины, в качестве платы за кровь в междоусобных войнах.
9. Тейп имел отдельное, тейповое кладбище.
Но чеченский классический тейп уже не имел собственного религиозного культа, в
отличие от ингушского, который и количественно, и качественно отличается от
чеченского и является патронимической единицей 27 (и результатом
сегментации одного вайнахского тейпа). Чеченский тейп был качественно иной
социальной организацией по сравнению с классическим родом. Даже те признаки,
которые считаются признаками родовой организации, приобрели в тейповой общине
качественно иной характер. Но в соответствующих экономических условиях и при
отсутствии выраженной социальной дифференциации территориальная община,
объединившись в тейп, не могла создать другой идеологии, чем общность
происхождения от единого предка и тейпового братства.
Но в процессе развития и усложнения социальной жизни, внешней экспансии тейповая
община перестала справляться с возложенными на нее функциями, и прежде всего с
функциями внешними. Закономерным стал процесс объединения тейпов в более крупные
и сложные социальные организации - тукхумы. Чеченский тукхум, согласно М.
Мамакаеву, "это своего рода военно-экономический союз определенной группы
тейпов, не связанных между собой кровным родством, но объединившихся в более
высокую ассоциацию для совместного решения общих задач защиты от нападения
противника и экономического обмена
" 28 . Возглавлял тукхум совет
старейшин, в который входили представители всех тейпов, образовавших союз.
180
Согласно классификации М. Мамакаева,
в XVI-XVII вв. в Чечне сложились девять тукхумов: Аькхий, Маьлхий, Нохчмахкхой,
ТIерлой, ЧIаьнтIий, ЧIеберлой, Шарой, Шуотой и Эрштхой 29 . Но
количество чеченских тукхумов является предметом дискуссии, что, вероятно,
объясняется отсутствием иной разницы между тейпом и тукхумом, чем просто
количественная. И тейп, и тукхум - это институты социальной организации
общества. Если тейп могли образовать от одного до нескольких селений, то в
тукхум входили несколько тейпов. При этом в Чечне существовали тейпы, которые не
состояли ни в одном из тукхумов, например, пешхой, майстой.
Следующей логической ступенью эволюции тейпово-тукхумной демократии был высший
орган страны - Мехк кхел. В него выбирались представители тукхумов и отдельных
тейпов из числа самых уважаемых и почетных людей. "Нахские старейшины в Мехк
кхел устанавливали порядок землевладения и землепользования и согласовывали
нормы поведения и меры наказания за их нарушение, решали вопросы торговли, как
внутренней, так и внешней, принимали меры для того, чтобы обеспечить необходимую
оборону крепости, строили боевые башни, создавали сторожевые или пограничные
поселения, решали вопросы войны и мира, для общественных нужд проводили сборы
материальных средств и определяли различные обложения и повинности. Если
отдельные селения и территориальные общины не подчинялись решению Мехк кхел, их
могли даже полностью уничтожить" 30 .
Классическое государство появляется как результат социально-экономического
развития общества при определенном уровне его социальной стратификации, как
организация, обеспечивающая баланс политических и экономических интересов его
различных слоев и защиту их от внешней экспансии. Возникновение и укрепление
государства сопровождается ликвидацией кровнородственной организации,
разделением населения по территориальным единицам. Отличительным признаком
государства также является наличие публичной власти, не совпадающей
непосредственно с населением, и государственных учреждений (армия, полиция,
бюрократический аппарат), которые содержатся на регулярно взимаемые с населения
налоги 31 .
Таким образом, ни тукхум как союз тейпов, ни Мохк как ассоциация тукхумов,
объединенных идеей этнического единства, не стали государственными образованиями
в классическом понимании этого слова, так как, во-первых, не было для этого
социально-экономических предпосылок в условиях низкого уровня развития
производительных сил, во-вторых, это противоречило внутренней логике развития
тейпово-тукхумной демократии. Мохк, или Ассоциация территориальных общин Чечни,
был государственным образованием иного порядка, в котором самоуправление
отдельных субъектов стало почти абсолютным. Правовая жизнь общества
централизованно регулировалась только на уровне установления единых норм
традиционного права, а налоги собирались не для содержания государственного
аппарата, а для строительства дорог, крепостей, сторожевых и сигнальных башен.
Высший совет страны решал только наиболее важные для ассоциации вопросы:
объявления войны, формирования ополчения, создания новых колоний, а также
вопросы права и религии.
Согласно фольклорным материалам, Мехк кхел назначал правителей в различные
области Чечни, как, например, Алдама-Гези в Чеберлой, которые со временем
становились феодалами, объявляя свои права наследственными. Это может быть
подтверждением фольклорных материалов о существовании в ту эпоху и
исполнительной власти, которая позднее обозначается арабским термином "Iедал", и
судебной власти в виде маслаатов.
181
Исходя из вышесказанного,
социальную структуру чеченского общества в период тейпово-тукхумной демократии
можно представить следующим образом:
Мохк
- страна
(Ассоциация тукхумов)
↓
Тукхум
- союз тейпов
↓
Тейп
- территориальная община
↓
Гар
- группа некъи, объединенная идеей легендарного родства
↓
Некъие
- объединение родственных групп (пЬш-нах), ведущих свою линию от
общего предка
↓
Щин-нах
- группа близкородственных семей (до семи поколений)
↓
Доьзал
- семья
В процессе эволюции
тейпово-тукхумного строя уже в его недрах зарождались противоречия, которые
являлись причиной его разложения.-Исторические данные, а также народные предания
свидетельствуют о существовании в чеченском обществе того периода и феодальных
владельцев - "эла", имевших свои укрепленные замки и поместья 32 .
Чеченский фольклор изобилует материалами о борьбе сельских общин с "князьями".
Это был период нового расцвета чеченского тейпа перед его закатом. Тейповые
общины победили в этой многолетней войне. Но социально-имущественная
дифференциация в самой общине, зарождение новой знати из числа предводителей и
военачальников подрывали внутренние устои тейповой организации. Увеличение доли
феодальной и индивидуальной собственности на землю способствовало разрушению
экономических основ тейпово-тукхумной организации. И если еще существовали
тейповые формы владения и пользования землей и скотом, это были уже, считает
Э.А. Борчашвили, не пережитки родового строя, а отголоски "архаичных форм эпохи
раннеклассовых отношений, возникших вторично в результате ликвидации
политических прав аристократической знати".
При выселении на равнину и образовании полигенных (т.е. многотейповых)
поселений, а также в связи с усложнением социально-экономической жизни чеченские
общины стали приглашать на управление иноземных феодалов из Дагестана и Кабарды.
Но власть их была чисто номинальной, и нередко были случаи, когда они изгонялись
или уничтожались своенравными чеченцами. Но сам факт попытки организовать такого
рода управление с выплатой содержания приглашенному правителю свидетельствует о
том, что тейпово-тукхумная организация уже не соответствовала новым
социально-экономическим реалиям.
Закат классического чеченского тейпа характеризуется обострением социальных
противоречий между сельской тейповой общиной и феодалами, как иноземными, так и
местными, между тейпами, а также между патронимическими образованиями внутри
тейпа. Этот процесс сопровождался формированием новой тейповой знати из числа
старейшин и военачальников, что способствовало дальнейшему разложению тейпа
изнутри. Разрушению классической тейповой общины и возникновению новой,
многотейповой сельской общины способствовало возвращение чеченцев с гор на
равнину и возникновение полигенных поселений. Хотя при создании этих поселений
каждый тейп образовывал свой квартал, они уже были социальными единицами нового
уровня с определенной общностью жизненного уклада,
182
Традиций, психологии. Отдельные группы тейпа отрывались от тейповой общины и
соответственно утрачивали общие с ней экономические и политические интересы.
Вновь зарождавшаяся сельская община при формальном сохранении тейпового деления
в силу объективных причин приобретает единые интересы, которые в конкретных
ситуациях патронимические группы, являющиеся членами этой общины, ставят выше
иллюзорных интересов своего тейпа.
Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что возникновение тейпово-тукхумной
демократии было вызвано потребностью в социально-политической организации
общества, оказавшегося в результате жесточайшей войны лишенным
государствообразующих институтов, а самое главное, экономических основ
существования. Тейповые общины, а затем их союзы - тукхумы, образовывались на
основе сельских общин, военных поселений, общин ремесленников, а позже
компактных поселений иноземцев с целью социальной организации жизни общества,
выхода из хаоса смутного времени, порожденного войной. Но с самого начала
тейпово-тукхумная демократия не была классической родовой организацией, хотя и
имела (в измененном виде) некоторые ее внешние признаки. Это был классический
тейповый строй, основу которого составляла сельская община, имевшая вторичные
признаки родовой организации (но иного пути у нее не было, так как в результате
войны были уничтожены социально-экономические устои зарождения государства).
Однако уже в недрах тейпово-тукхумной демократии существовали такие категории,
как "къам" - нация, "Мохк" - страна, которые принципиально несвойственны
родовому сознанию.
Тейпово-тукхумная демократия не была идеальной моделью социальной организации.
Она - результат определенным образом сложившихся социально-исторических
обстоятельств и соответствовала определенному социально-экономическому укладу
чеченского общества, но в процессе эволюции и изменения экономических основ
существования изжила себя. К концу XIX в. чеченский тейп исчезает как социальный
институт, прежде всего потому, что отпала необходимость в его социально
организующих функциях. Эти функции взяло на себя государство. Часть функций
тейпа (которые в общем-то и раньше считались тейповыми номинально) перешла к
патронимии, часть к новым сельским общинам (как отмечалось выше, сложились новые
социально-административные единицы, полигенные по структуре, которые
идентифицируются чеченцами как определенная этнокультурная общность, например, "шелахой"
- жители села Шали, "мартанхой" - жители села Урус-Мартан).
Таким образом, разложению тейпа и исчезновению его как реальной социальной
категории способствовали следующие причины:
рост внутренних противоречий и
несоответствие тейпа как социального института новым социально-экономическим
реалиям;
отсутствие необходимости в социально
организующих функциях тейпа в связи с появлением государственных учреждений
(имамат Шамиля, царская администрация и т.д.);
нарушение принципа единой территории тейпа;
отсутствие единых экономических и
политических интересов у различных социальных и патронимических групп тейпа в
связи с нарушением принципа единства территории;
принятие патронимией на себя функций,
определяемых особенностями национального менталитета.
Чеченский тейп из социально-политической организации превратился в категорию
мифологическую, в категорию нравственного порядка и как таковая становится в
представлении чеченцев идеалом всеобщего равенства и справедливости. Интерес к
тейпу, к тейповой организации всегда усиливался в периоды ослабления государства.
Характерным это было и для начала 90-х годов XX в. в связи с развалом великой
империи. Были проведены съезды многих чеченских тейпов, избраны главы и
руководящие органы, разработаны программы действий. Но, не имея под собой
реальной
183
Почвы, ни социально-экономической, ни политической, этот процесс постепенно угас.
К тому же чеченское общество в этот период еще представляло собой более или
менее устойчивую социальную структуру, элементы которой имели определенные
экономические и политические интересы, не обремененные тейповой идеологией.
Не произошло возрождения тейпа как социальной организации и в современных
условиях, когда после жесточайшей войны уничтожены основы государственности,
экономики, разрушена социальная стратификация чеченского общества.
Нестабильность современного чеченского общества во многом объясняется
отсутствием оформленной социальной структуры, стратов, имеющих устойчивые
политические и экономические интересы. Но сложная социальная стратификация
общества невозможна без развитой экономики, построенной на высоких технологиях,
без национальной идеи. В этих условиях вполне логичным может показаться
стремление определенных политических сил использовать тейповую стратификацию как
фактор стабилизации чеченского общества и социальную основу для строительства
государственной системы, якобы являющейся национальной по своей сущности и
форме. На самом деле, как мы говорили выше, тейп был лишь определенным этапом в
развитии социальных институтов организации общества, и уровень его учреждений,
права, "социальных отношении соответствовал своему времени, определенному
социально-экономическому укладу. Любая попытка искусственно перенести или
институты, или нормы права, существовавшие при тейпово-тукхумной организации, на
современную государственную систему нанесет огромный ущерб строительству нового
чеченского государства, будет возвращением в далекое прошлое, во "тьму веков",
регрессом в социально-исторической эволюции чеченской нации.
Всеобщее избирательное право является величайшим достижением человеческой
цивилизации в области государственного строительства. Стремление реформировать
его якобы применительно к специфическим национальным условиям и особенностям
менталитета на самом деле является или попыткой узурпировать власть, или прийти
к власти окольными путями. А реанимация тейповых структур в ухудшающихся
социально-политических условиях, при усиливающейся имущественной дифференциации
общества может привести к дальнейшему развалу государства в Чечне.
Тем не менее, отбросив политические спекуляции вокруг тейпа как социальной организации, необходимо отметить его огромное нравственное значение для чеченского народа. Каждый чеченец помнит название своего тейпа, его генеалогию, и эта память может быть определяющей в его нравственной позиции, в его мироощущении. Ведь именно в недрах тейповой демократии сложилась великая нравственная культура чеченцев. В этом смысле тейп, тейповая память может сыграть важную роль в воспитании молодежи, в формировании у нее уважения к прошлому, в сохранении лучших традиций чеченской культуры.
1 Страбон. География. М., 1879. С. 516.
2 Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании М.; Л., 1959. С.
48-49.
3 Страбон. Указ. соч. С. 512.
4 Мровели Л. Жизнь картлийских царей. М., 1979. С. 25.
5 Там же. С. 52.
6 Там же. С. 85.
7 Гамрекели В.Н. Двалы и Двалетия в 1-ХУ вв. н.э. Тбилиси, 1961. С. 27.
8 Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа ГУ-Х вв. Л., 1979. С. 162.
9 Там же. С. 172,
10 Вагапов Я.С. Сарматы и вайнахи. Грозный, 1990. С. 108.
11 Хизрие
в Х.А. Кавказцы против Тимура. Грозный, 1992. С.
34.
12 Документы о русско-чеченских отношениях XVI-XVII вв. не дают ясной картины о
социально-политическом устройстве Чечни. В них упоминаются чеченские феодалы, в
том числе Ших-мурза Окоцкий и его брат Салтан-мурза, владелец Ларсова кабака
(селения). Но о многих горных обществах говорится как о джамаатах - союзах
сельских общин, т.е. как о тукхумах. См.: Русско-чеченские отношения (вторая
половина ХУ1-ХУП в.). М., 1997.
13 Нельзя исключать существования в горных районах Чечни территориальных общин
типа тейпа и в более раннее время. По крайней мере названия некоторых чеченских
тейпов упоминаются античными авторами еще с первых веков н.э.
14 Согласно историческим источникам, а также фольклорному материалу, до
нашествия монголо-татар, а затем орд Тимура нахские племена занимали на равнине
территории, включая левобережье Терека и верховья Кубани, а в более древние
времена вплоть до устья Дона и нижнего течения Волги (ср. чеченское
идиоматическое выражение "Идал деха вакха" - букв. "переправить через Волгу",
т.е. изгнать за пределы Чечни).
15 Косвен М.А. Этнография и история Кавказа. М., 1961. С. 24.
16 Мамакаев М. Чеченский тейп в период его разложения. Грозный, 1973. С. 22.
17 Тептар - вид фамильной (семейной) хроники, в которой велась запись всех
предков и наиболее важных событий в жизни фамилии и народа. В более древние
времена тептары писались на чеченском языке грузинским алфавитом, с 1Х-Х вв.
(при сближении аланов с Византией) - греческим, а с XVII в. - на арабском или
чеченском языке арабским письмом. Есть сведения о чеченских тептарах, написанных
клинописью (зайл йоза), а также об использовании чеченцами грузинского и
греческого (византийского) алфавитов. О надписи, состоящей из двух строк и
выполненной греческим письмом на камне основания одной из башен в селении Кирды
в Аргунском ущелье, упоминает Н.С. Иваненков. Согласно чеченским тептарам,
укрепление Кирды было построено аланским правителем, ушедшим в горы со своей
свитой, спасаясь от нашествия отрядов Тимура. На чеченском языке выполнена
аланская надпись на каменной могильной плите Х-Х1 вв. у реки Зеленчук в
Карачаево-Черкесии. В качестве материала для письма могли использоваться
деревянные дощечки, каменные плиты, кожа, а в позднее время бумага. В 1944 г.,
во время выселения чеченцев, все тептары (так же как и теологические сочинения
XVII-XIX вв. на чеченском языке) у местного населения были изъяты и уничтожены.
Отдельные экземпляры вывезены офицерами НКВД в Россию, несколько тептаров
удалось спасти их владельцам.
18 Кстати, в чеченском языке помимо социального термина слово "тейп"
употребляется и в значении "вид".
19 Социальная организация хурритов напоминала организацию чеченских
средневековых тейповых общин. У них существовали большесемейные общины,
именуемые в документах домами - биту или башнями - димту (ср. чеч. цIа - дом,
группа близкородственных семей). Несколько семейных общин образовывали село,
которое являлось территориальной или территориально-родственной общиной. Селения
располагались вокруг укрепленного поселения, где находился главный храм, жилища
правителя и должностных лиц города-государства. Здесь же собирался совет
старейшин и народное собрание, которые активно участвовали в процессе
управления.
20 В юридической науке следующей ступенью после обычного права считается
традиционное право.
21 Мамакаев М. Указ. соч. С. 28-33.
22 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М.,
1980. С.137-150.
23 Там же. С. 139.
24 Попов И. Ичкеринцы // Сборник сведений о Терской области. Вып. 1. С. 263.
25 Иваненков Н.С. Горные чеченцы //Терский сборник. Вып. 7. Владикавказ, 1910.
С. 35.
26 Москвитянин. 1851. № 19-20. Кн.1-2. С. 179,
27 Харадзе РЛ. Некоторые стороны сельско-общинного быта горных ингушей //
Кавказский этнографический сборник. Вып. II. Тбилиси, 1968. С. 165-198.
28 Мамакаев М. Указ. соч. С. 16.
29 Там же.
30 Саидов И.М. Мехк кхел (Совет страны) у нахов в прошлом // Кавказский
этнографический сборник. Вып. II. С. 202.
31 Теория государства и права. М., 1973. С. 50-56.
32 Нельзя исключать того, что часть аланских феодалов ушла под давлением
монголов в горные районы вместе со своими дружинами и зависимыми людьми, как об
этом свидетельствуют чеченские тептары.
Что известно о тейпе Кадырова - Беной?
Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров принадлежит к тейпу Беной, одному из самых многочисленных и известных чеченских тейпов. Его представители - смелые воины, талантливые руководители и истинные почитатели древних обычаев. Так что же известно о тейпе Кадырова?
Исторические факты
Тейп (род, племя) - единица организации вайнахских народов (чеченцев, ингушей, бацбийцев), отличающаяся общим происхождением входящих в неё людей. Чеченский тейп не является родом в этнографическом понимании. Известны случаи, когда он объединял людей по принципам, а не по кровному родству. Каждый тейп подразделяется на гары и некъи (ветви и фамилии).
Легенды гласят, что у древних чеченцев был котёл из бронзы с выкованными на нём названиями первых двадцати тейпов. Среди них значился и Беной.
Селение Беной упоминается в старинных арабоязычных источниках других народов. Информация о Беное имеется в книге первой половины XV века аланского путешественника и мусульманского миссионера Аздина Вазара. Это говорит о том, что он по праву считается древнейшим.
Один из лидеров по численности
Беной - один из самых многочисленных тейпов Чечни. Представители этого рода утверждают, что из миллиона чеченцев треть принадлежит к их тейпу. Расселены они по всей республике и подразделяются на девять родов: Жоби-некъе, Асти-некъе, Уонжби-некъе, Ати-некъе, Очи-некъе, Чупал-некъе, Девши-некъе, Эди-некъе и Гурж-махкахой.
Крупные общины осели в Беное, Шелковском, Гудермесском районах, селениях Новые Атаги, Урус-Мартан, Гойты, Алхан-Юрт, Шали и других. Больше всего беноевцев - в городе Урус-Мартан. Выходцы тейпа живут в Чеченской Республике, Республике Дагестан, других регионах РФ, Республике Кыргызстан, Республике Казахстан, Турции, Иордании, Саудовской Аравии. Большое количество беноевцев проживает в диаспорах Передней Азии.
Характерные черты беноевцев
В представлении чеченцев истинный беноевец - это человек атлетического телосложения, высокорослый, крупный, с большими сильными ногами. Отличительная черта людей этого рода - спокойный нрав, чистосердечность, порядочность и доверчивость. Но при этом, если их разозлить, они покажут всем свою воинственность. Люди часто говорят: «Если беноевца вывести из себя, то его ничем не остановишь».
На родине они считаются хитроватыми и неуклюжими. Но при этом беноевцы всегда бесстрашны, верны своему долгу и слову. Они отлично знают цену таким понятиям, как «честь» и «порядочность». Именно они много веков назад составили костяк крестьянского народа, который смог избавиться от гнета дагестанской и кабардинской властей. Представители этого тейпа считаются основателями демократии в горах, на которой основан этнический менталитет.
А. Берже в своей книге «Чечня и чеченцы» называет тейп Беной среди коренных самыз знатных чеченских фамилий. Беноевцы как самое крупное по численности племя долгое время играли ведущую роль в общественной и политической жизни Чечни.
Убеждения и ценности
Представители тейпа Беной считаются истинными чеченцами. Они горды своей принадлежностью к этой нации. Национальное имя «нохчий» произносят с достоинством в отличие от некоторых чеченцев, которые неохотно называют себя «нохчий», стараются вывести из употребления это название и заменить на «вайнах».
Люди этого тейпа считают друг друга братьями и сестрами. Помощь близкому - первое правило рода. Независимо от того, сколько километров их разделяют, узнав, что они одного тейпа, беноевцы стремятся всеми силами помочь друг другу в случае опасности или нужды. Защита своей чести, чести брата или всего тейпа - первостепенная задача, ради которой они готовы рисковать своей жизнью.
Военная слава
Беноевцы всегда принимали самое активное участие в войнах. В сражениях они снискали себе неувядающую славу. Особенно значимую роль они сыграли в русско-чеченской войне XVIII - середины XIX веков.
Известно, что, лишь заручившись поддержкой беноевцев, начинали свои движения в Ичкерии и во всей Чечне имамы и полководцы. Когда на чеченцев наседали враги, в народе родилась поговорка «Ва Везан Дела, бенойн орца лолахь!» (О, Великий Боже, дай в помощь беноевское войско).
Представители тейпа проявили свой героизм в Кавказской войне, в Ичкерийском (1842) и Даргинском (1845) разгроме царских армий, в походе на Грузию (1854) и других.
13 мая 1859 года вся Чечня была завоевана, а старшины всех чеченских селений изъявили царскому военному командованию свою покорность. Не покорились только беноевские аулы. Храбрые, смекалистые люди сбегали в леса, образовывали новые общины и вновь противостояли врагам, призывая всех до последнего вдоха защищать родину.